一、唐朝婚姻制度的概述
（一）唐朝婚姻制度概況
唐朝的婚姻制度主要包括婚姻的締結(jié)、婚姻的解除和婚姻的限制三個(gè)方面的內(nèi)容。在婚姻的締結(jié)方面，《唐律》規(guī)定“父母之命、媒妁之言” 和傳統(tǒng)的“六禮”程序是成立婚姻的必要條件，并規(guī)定了“報(bào)婚書”、“有私約”等成立婚姻的具體條件。在婚姻的解除方面，唐朝解除婚姻關(guān)系有兩種方式：強(qiáng)制離婚與協(xié)議離婚。前者分為“斷離”與“出妻”，協(xié)議離婚即“和離”。根據(jù)《唐律》規(guī)定，官府?dāng)嚯x的情形主要有兩種，一是“嫁娶違律”或“違律為婚”，二是出現(xiàn)“義絕”的情況，這些由官府強(qiáng)制解除其婚姻關(guān)系。在婚姻的限制方面，主要包括締結(jié)婚姻的限制和解除婚姻的限制兩方面的內(nèi)容?！短坡伞方菇Y(jié)婚的情形主要是“嫁娶違律”和“違律為婚”，《唐律》關(guān)于解除婚姻的限制任然是傳統(tǒng)的“三不去”。另外唐律允許寡婦自愿再婚和納妾?！ ?/p>
（二）唐朝婚姻制度的特點(diǎn)
唐朝是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，盛唐時(shí)期社會(huì)政治開明，經(jīng)濟(jì)繁榮，法律健全，是我國歷史上著名的盛世，唐朝的一派繁榮景象使唐朝的婚姻制度呈現(xiàn)出鮮明的特色，即包容性和開放性?！ ?/p>
第一，唐朝婚姻制度的包容性
經(jīng)歷了南北朝以來的民族大融合和民族同化，各民族在風(fēng)俗習(xí)慣上相互承認(rèn)和接受，民族之間彼此通婚的現(xiàn)象也相對(duì)增多，唐政府的最高統(tǒng)治者李氏家族出身關(guān)隴軍事貴族，流淌著鮮卑族的血液，是胡漢通婚的融合體，雖受儒家倫理綱常的熏陶，但在實(shí)際生活中受禮法的限制卻不像后朝那樣嚴(yán)密。其統(tǒng)治集團(tuán)的重臣長孫無忌、宇文融等都是漢化很深的鮮卑族人，阿史那杜爾、李光弼等高級(jí)將領(lǐng)也都是其他少數(shù)民族，唐初的統(tǒng)治者具有遠(yuǎn)大的政治韜略，對(duì)漢族文化與少數(shù)民族文化持開明、包容的政策，民族之間的包容性呈現(xiàn)出一派新的景象，民族間的通婚增多，婚姻習(xí)俗相互影響，對(duì)禮教形成一定的沖擊，使人們的思想觀念趨于開放?！ ?/p>
第二，唐朝婚姻制度的開放性
在唐朝，由于受民族大融合的影響，關(guān)于婚姻的禮教相對(duì)松弛，人們的婚戀思想相對(duì)開放，現(xiàn)實(shí)生活中女性的地位有所提高，貞操觀念相對(duì)淡薄。唐朝離婚較為常見、再嫁不為失節(jié)，正如有學(xué)者所言，唐人“似乎不懂得如何去掩飾和壓抑自己的欲望和追求，相反，他們要讓這種欲望正常的表現(xiàn)出來?！痹谔瞥?，和離，寡婦改嫁，一定程度上的自由擇偶，納妾為法律所明文允許，使唐朝的婚姻制度呈現(xiàn)出歷史上少有的開放性特點(diǎn)?！ ?/p>
二、唐朝締結(jié)婚姻的制度
（一）實(shí)質(zhì)要件
唐朝締結(jié)婚姻的實(shí)質(zhì)要件包括“一夫一妻制”、“父母之命，媒妁之言”和“同姓不婚”等?！ ?/p>
第一， 締結(jié)婚姻關(guān)系要遵循“一夫一妻制”?！ ?/p>
所謂一夫一妻制，也稱“個(gè)體婚制”或“單偶婚制”，是由一男一女結(jié)成穩(wěn)定配偶關(guān)系的婚姻形式，它是在由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過度的過程中逐漸形成的，后世一直沿用。在封建時(shí)代的上層社會(huì)，一夫一妻制更多的表現(xiàn)為一夫一妻多妾制，唐朝的婚姻制度也不例外。唐令規(guī)定貴族官僚除正妻外，側(cè)室也各分等級(jí)：凡親王可有孺人2人（相當(dāng)于正五品官階）、媵10人（相當(dāng)于正六品官階）；郡王以及一品官可有媵10人（相當(dāng)于從六品官階）；以下遞減，至五品官可有媵3人（相當(dāng)于從八品官階），六品官以下至庶人的側(cè)室就只能稱之為妾，沒有官階身份?！短坡墒枳h·戶婚律》規(guī)定：“有妻者不得重娶妻，違者徒一年”、“不得亂妻妾位，違者處徒刑”?！ ?/p>
第二，締結(jié)婚姻關(guān)系要有“父母之命、媒妁之言”?！ ?/p>
《唐律》確認(rèn)父母及尊長的主婚權(quán)。在中國傳統(tǒng)婚姻制度中“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁”，“男女無媒不交”。秦朝以后這些禮制規(guī)范被以法律形式確認(rèn)父母意志是子女成立婚姻的必要條件。唐朝規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長，違者杖一百?！庇忠?guī)定“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚”。在唐朝，父母還可以強(qiáng)迫守寡的女兒改嫁?！短坡伞芬簿S護(hù)“媒妁之言”在締結(jié)婚姻關(guān)系中的地位。按照《說文解字》的解釋：“媒，謀也，謀合二姓者也”，“妁，酌也，斟酌二姓者也”?？梢姡藉褪浅删湍信橐鲫P(guān)系的媒介，《豳風(fēng)·伐柯》說：“娶妻如何，匪媒不得”，唐律已正式將媒人規(guī)定為婚姻成立的法定要件，《唐律疏議》卷13“為婚妄冒”條疏議云：“為婚之法，必有行媒。”《唐律疏議·名例律》篇中也有“嫁娶有媒”的規(guī)定，可見媒人是成立婚姻關(guān)系不可缺少的條件?！短坡伞艋槁伞分小凹奕⑦`律條”規(guī)定：“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚，……媒人各減首罪二等?！庇纱丝梢?，媒人在成立婚姻關(guān)系中處于重要地位，需要承擔(dān)僅次于主婚人的法律責(zé)任?！ ?/p>
第三，締結(jié)婚姻關(guān)系須遵循“同姓不婚”的原則?！ ?/p>
中國自古同姓不為婚，這一原則同樣為唐律所秉承，《唐律疏議》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年?！薄巴诠残?，皆不得為婚。”但對(duì)于同宗異姓，因“祖宗遷易，年代浸遠(yuǎn)，疏源析本，罕能推詳”，而“不在禁例”。另外，原本同姓，被皇家賜予他姓，眾所共知者，屬在禁之例；對(duì)音同字異之姓，如“楊”與“陽”之類，都不得為婚。唐朝禁止同姓為婚，是為防止輩份混亂，維護(hù)禮所倡導(dǎo)的倫理道德?！ ?/p>
（二）形式要件
唐朝締結(jié)婚姻關(guān)系的形式要件主要有：“報(bào)婚書”、“有私約”和“六禮”程序等。
所謂“婚書”是指雙方尊長以書面形式提出和答應(yīng)訂立婚姻關(guān)系?！短坡墒枳h》卷13“許嫁女輒悔”條：“許嫁女已報(bào)婚書者，謂男家致書禮請(qǐng)，女氏答書許訖”，“輒悔者，杖六十”，并且“婚仍如約”。男家自悔無罪，僅不能追回聘財(cái)，可見婚書對(duì)男女雙方的約束是不平等的?！ ?/p>
所謂“私約”是男女雙方尊長締結(jié)婚姻關(guān)系的口頭協(xié)議，包括對(duì)對(duì)方生理或其他方面一些缺陷的認(rèn)可，《唐律疏議》對(duì)私約作了解釋：“約，謂先知夫身老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類。老幼，謂本約相校倍年者；殘疾，謂狀當(dāng)三疾肢體不完；養(yǎng)，謂非己所生；庶，謂非嫡子及庶、孽之類。以其色目非一，故云‘之類’。皆謂宿相諳委，兩情具愜，私有契約，或報(bào)婚書，如此之流，不得輒悔，悔者杖六十，婚仍如約?！薄 ?/p>
唐朝締結(jié)婚姻關(guān)系仍然遵循傳統(tǒng)的“六禮”程序?！短坡墒枳h》說：“妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，娶則二儀”，“雖無許婚之書，但受聘財(cái)”，亦屬合法婚姻，說明六禮仍是唐朝結(jié)婚的必經(jīng)程序。所謂“六禮”，即“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”。六禮的第一個(gè)程序是“納采”，傳統(tǒng)的納采是指男家委托媒妁以雁為禮物，向女家求婚，《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達(dá)納采，用雁?！钡诙€(gè)程序是“問名”，指男家請(qǐng)媒妁求取女方姓名、生辰等情況，向宗廟卜問婚配吉兇。第三個(gè)程序是“納吉”，即男家將卜問所得吉兆通知女家，《儀禮·士昏禮》：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問名；主人許，賓人授。”唐朝的納吉主要是將“報(bào)婚書”送達(dá)女家，女家答書許訖。第四個(gè)程序是“納征”，即男家向女家送交聘財(cái)，正式訂婚，《儀禮·士昏禮》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成?！碧聘咦跁r(shí)曾規(guī)定不同官品繳納不同數(shù)量的聘財(cái)，庶人則以禮而行。第五個(gè)程序是“請(qǐng)期”，即請(qǐng)定婚期，擇取吉日成婚，《儀禮·士昏禮》：“請(qǐng)期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮?！弊詈笠粋€(gè)程序是“親迎”，即成婚之日，男方親自前往女家迎娶。《詩經(jīng)·大雅·大明》：“大邦有子，天之妹，女有闕祥，親迎于渭?！苯?jīng)過“六禮”程序，男女雙方締結(jié)的婚姻得以正式成立。
（三）締結(jié)婚姻的限制
《唐律》禁止結(jié)婚的情形主要有兩類，一是“嫁娶違律”，二是
“違律為婚”。另外又有不得先奸后娶等規(guī)定?！ ?/p>
第一，嫁娶違律。唐律規(guī)定的嫁娶違律的情形主要包括居父母喪嫁娶，居夫喪嫁娶，祖父母、父母犯死罪被囚禁而嫁娶等三種。根據(jù)“禮”的規(guī)范，在為父母服喪期間嫁娶是“不孝”，為丈夫服喪期間自行改嫁是“不義”?！短坡墒枳h·戶婚律》卷13“居父母夫喪嫁娶”條：“諸居父母夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等。各離之。知而共為婚姻者，各減五等；不知者，不坐?！薄短坡墒枳h·戶婚律》卷13“父母被囚禁嫁娶”條：“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半；流罪，減一等；徒罪，杖一百。祖父母、父母命者，勿論?！薄短坡墒枳h·戶婚律》卷13“居父母喪主婚”條：“諸居父母喪，與應(yīng)嫁娶人主婚者，杖一百。若與不應(yīng)嫁娶人主婚，得罪重于杖一百?！焙苊黠@，唐律關(guān)于嫁娶違律的規(guī)定，體現(xiàn)了禮法的結(jié)合，是忠孝思想在婚姻制度上的體現(xiàn)。
第二，違律為婚。唐律規(guī)定的違律為婚的情形主要包括同姓為婚、五服以內(nèi)親屬為婚、良賤為婚、與逃亡婦女為婚、監(jiān)臨官與監(jiān)臨女為婚，妄冒為婚以及恐嚇、強(qiáng)娶為婚等?！ ?/p>
《唐律疏議》規(guī)定五服以內(nèi)親屬不得為婚，“緦麻以上，以奸論。若外姻有服屬而尊卑共為婚姻者，及娶同母異父妹妹，若妻前夫之女者，亦各以奸論。其父母之姑、舅、兩姨妹及姨，若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿姊妹，并不得為婚姻，違者各杖一百，并離之。諸當(dāng)為袒免親之妻，而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以奸論?！碧坡山刮宸詢?nèi)親屬為婚，目的是為防止道德淪喪，維護(hù)禮制。
為維護(hù)等級(jí)制度，唐律禁止良賤為婚。《唐律疏議》卷14《戶婚下》說：“諸雜戶不得與良為婚，違者杖一百；官戶娶良人女者亦如之，良人娶雜戶女者亦如之，良人娶官戶女者加兩等?！碧瞥瘜?shí)行“當(dāng)色為婚”制度，即要求門當(dāng)戶對(duì)，《唐律疏議》卷14“雜戶官戶與良人為婚”條曰：“其工、樂、雜戶、官戶，依令‘當(dāng)色為婚’，若異色相娶者，律無罪名，并當(dāng)‘違令’。既乖本色，亦合正之?！薄 ?/p>
《唐律疏議》卷14“娶逃亡女”條規(guī)定：“諸娶逃亡婦女為妻妾，知情者與同罪，至死者減一等。離之。即無夫，會(huì)恩赦免罪者，不離?！薄短坡墒枳h》卷14“監(jiān)臨娶所監(jiān)臨女”條規(guī)定：“諸監(jiān)臨之官，娶所監(jiān)臨女為妾者，杖一百；若為親屬娶者，亦如之。其在官非監(jiān)臨者，減一等，女家不坐。即枉法娶人妻妾及女者，以奸論加二等；為親屬者，亦同。行求者，各減二等。各離之。”
妄冒為婚指故意隱瞞真實(shí)情況如身份、年齡等而為的婚姻，為唐律所禁止?！短坡墒枳h》卷13“為婚妄冒”條規(guī)定：“諸為婚而女家妄冒者，徒一年；男家妄冒，加一等。未成者，依本約；已成者，離之”。恐嚇、強(qiáng)娶為婚亦為唐律所禁止，《唐律疏議·戶婚律》卷14“違律為婚”條規(guī)定：“諸違律為婚，雖有媒娉，而恐嚇娶者，加本罪一等；強(qiáng)娶者，又加一等。被強(qiáng)者，止依未成法。即應(yīng)為婚，雖已納聘，期要未至而強(qiáng)娶，及期要至而女家故違者，各杖一百?！遍L孫無忌對(duì)“強(qiáng)娶者”解釋曰：“謂以威若力而強(qiáng)娶之?！贝送?，唐令規(guī)定不得先奸后娶，“假令，先不由主婚，和合，后由父母等立主婚已訖后，先奸通事發(fā)者，縱生子孫猶離之耳。常赦所不免，悉赦除者，不離。唐令猶離者非?！边@一規(guī)定出于維護(hù)禮制的目的，對(duì)家庭和社會(huì)穩(wěn)定具有一定作用?！ ?/p>
三、唐朝解除婚姻的制度
（一）強(qiáng)制離婚
唐朝的強(qiáng)制離婚分為“斷離”與“出妻”兩種方式。所謂“斷離”是指官府強(qiáng)制解除婚姻關(guān)系的行為?！短坡伞芬?guī)定，在兩種情況下，由官府?dāng)嚯x，第一種情況是“嫁娶違律”或“違律為婚”，第二種情況是出現(xiàn)“義絕”的情形。有關(guān)“嫁娶違律”和“違律為婚”的情形上文已有詳述，這里不作重復(fù)。所謂“義絕”是指夫妻雙方對(duì)一定范圍內(nèi)的親屬有殺傷、毆打、罵詈、等情形，以及妻子謀害丈夫的情形。《唐律疏議·戶婚》解釋曰：“夫妻義合，義絕則離”，并以此作為這項(xiàng)規(guī)定的根據(jù)。《唐律疏議·戶婚》規(guī)定了“義絕”的具體情形：“（夫）毆妻之祖父母、父母及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。”或“妻毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及與夫之緦麻以上親，若妻及欲害夫者?！被颉胺蚱拮娓改?、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺者”。出現(xiàn)“義絕”的情形，由官府強(qiáng)制解除婚姻關(guān)系，并給予雙方一定處罰，《唐律疏議·戶婚》“義絕離之”條規(guī)定：“諸犯義絕者離之，違者，徒一年?！薄 ?/p>
所謂“出妻”是指男方單方面休棄妻子的行為。唐朝仍然沿用傳統(tǒng)的“七出”作為丈夫強(qiáng)制離婚理由，《大戴禮記·本命篇》中有“婦有七出：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去?！逼拮臃浮捌叱觥敝畻l，男方即可提出休妻，無需官府判決，只要作成文書，由父母和證人署名，即可解除婚姻關(guān)系。唐律則規(guī)定凡妻子犯無子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、嫉妒、惡疾之一者，由丈夫強(qiáng)制離異?！ ?/p>
（二）協(xié)議離婚
協(xié)議離婚又稱“和離”、“兩愿離”，指男女雙方自愿解除夫妻關(guān)系的行為。《唐律·戶婚》規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！笨梢?，唐朝法律是允許夫妻雙方自愿離婚的，但需要雙方達(dá)成協(xié)議書，作為解除婚姻關(guān)系的憑證，敦煌文書中就有載明“一別兩寬，各生歡喜” 的和離協(xié)議書。在我國古代，唐律首創(chuàng)了“和離”制度，這是唐朝政治開明在法律上的一個(gè)體現(xiàn)，這對(duì)減輕婦女因婚姻關(guān)系造成的痛苦具有一定的進(jìn)步意義?！ ?/p>
（三）解除婚姻的限制
唐律對(duì)解除婚姻的限制主要也是傳統(tǒng)的“三不去”。《大戴禮記·本命篇》中說：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；有更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！薄短坡墒枳h·戶婚律》認(rèn)為“三不去者”，謂“一經(jīng)持姑舅之喪，二娶時(shí)賤后貴，三有所受無所歸?！薄爸T妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖有七出，有三不去出之者，杖一百，追還合。若犯惡疾及奸者，不用此律?！笨梢娙绻拮游捶浮捌叱觥被螂m犯“七出”但有“三不去”情形之一的，不得隨意休妻，否則要受到處罰，但如果妻子犯“惡疾”及“奸”則“雖有三不去，亦在出限”?！ ?/p>
“三不去”是對(duì)男子隨意解除婚姻關(guān)系的一種限制，對(duì)于穩(wěn)定婚姻關(guān)系，減少社會(huì)問題，具有一定的積極意義，體現(xiàn)了儒家仁義精神和禮制對(duì)法律的影響?！ ?/p>
四、對(duì)唐朝婚姻制度的幾點(diǎn)思考
（一）體現(xiàn)了禮法結(jié)合的法律文化
禮法關(guān)系是唐律中最重要的一種關(guān)系，唐律“一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”，禮法結(jié)合的法律文化在唐朝婚姻制度中表現(xiàn)的尤為突出。在唐律中，婚姻的締結(jié)、解除、懲治違律為婚和罪名的設(shè)立等都滲透了禮的因素。例如，在婚姻締結(jié)過程中要有“父母之命，媒妁之言”，遵循“六禮”程序、；婚姻解除中的“七出”、“三不去”；違律為婚中“同宗共姓，皆不得為婚”，“諸父母及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等，各離之。知而共為婚姻者，各減五等；不知者，不坐。若居期喪而嫁娶者，醉杖一百，卑幼減二等，妾不坐?！薄爸T有妻者，更娶妻者，徒一年，妾減一等”又規(guī)定：“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以婢為妾者，各正還之?！币陨线@些規(guī)定或者直接移用禮教規(guī)范，或者體現(xiàn)禮的精神，體現(xiàn)了唐朝禮法結(jié)合的法律文化?！ ?/p>
（二）體現(xiàn)了婦女法律地位的提升
在唐朝婦女的地位有所提升，這在整個(gè)封建時(shí)代是罕見的。唐朝婦女受束縛較少，“一女不事二夫”等貞節(jié)觀念較為淡薄，也無“女子無才便是德”的觀念，而且出現(xiàn)“男到女家成婚”和“夫從妻居”的現(xiàn)象。在婚姻制度上，唐律除規(guī)定“三不去”外，和離、改嫁、再婚均為法律所明文允許。以再婚為例，唐朝允許寡婦再嫁，貞觀元年二月四日詔令：“孀居服紀(jì)已除，并需申以婚媾，令其好合……其鰥夫年六十、女年五十以上，及婦雖尚少，而有男女，及守志貞潔，并任其情，無老抑以嫁娶……鰥寡數(shù)量少量準(zhǔn)戶口增多，以進(jìn)考第”?！短坡墒枳h》規(guī)定“諸夫喪服除而欲守志者，非女之祖父母、父母而強(qiáng)嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等，各離之。女追還前家，娶者不坐”。唐朝以詔令的形式允許并鼓勵(lì)寡婦再嫁，并把寡婦數(shù)量的減少作為地方官吏政績考核標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)方面，其目的是促進(jìn)人口的增長，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但實(shí)際上對(duì)正統(tǒng)婦女貞節(jié)觀念也是一種沖擊，有利于唐朝社會(huì)風(fēng)氣的開放，體現(xiàn)了婦女地位的提升?！ ?/p>
（三）體現(xiàn)了民族文化的互化融合
唐朝建立了統(tǒng)一的多民族國家，唐朝的最高統(tǒng)治者李氏家族出生于關(guān)隴貴族，是胡漢融合的產(chǎn)物，既受少數(shù)民族文化習(xí)俗的影響，又深受儒家倫理的影響，因此在對(duì)待民族文化的問題上較為開明，各民族之間的習(xí)俗相互影響，反映在婚姻關(guān)系上，表現(xiàn)為民族間互通婚姻的現(xiàn)象增多，婚姻習(xí)俗相互影響，互相承認(rèn)和接受，這些又促進(jìn)了民族之間的相互認(rèn)同與融合；在此背景下，儒家的倫理綱常受到一定的沖擊，禮教相對(duì)松弛，世風(fēng)開放，貞操觀念淡薄，這些都是民族文化互化融合的表現(xiàn)?！ ?/p>
以史為鑒，可以明得失,唐朝的婚姻制度由于受封建禮教的影響，表現(xiàn)出一定的局限性，但其中不乏一些良法美制，有利于穩(wěn)固封建家庭秩序?？茖W(xué)總結(jié)我國唐朝的婚姻制度，借鑒其合理之處，吸收其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期對(duì)健全我國當(dāng)代婚姻制度能有所啟示。在建設(shè)我國當(dāng)代婚姻制度的過程中，唐朝婚姻制度的包容性與開放性特點(diǎn)都是值得我們借鑒的，它啟示我們不僅要借鑒我國古代婚姻制度的合理成分，還要借鑒國外有關(guān)婚姻制度方面的先進(jìn)立法經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)我國多民族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的國情，要注重婚姻制度的靈活性，允許一些變通性的規(guī)定；唐朝婚姻制度強(qiáng)調(diào)保護(hù)婦女權(quán)益和尊老愛幼、家庭和睦、親情和諧的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)代對(duì)我們堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)下的和諧婚姻制度仍然具有重要價(jià)值和意義。
