這個(gè)問題首先要說(shuō)到彝族人的信仰，他們崇拜自然（天地日月都有神靈），祖先（祖先死后會(huì)把精神附在物體上）和圖騰（往往把動(dòng)植物和其他自然作物當(dāng)姓氏），他們認(rèn)為，祖先死去之后靈魂依然存在，可以給活人造福，所以他們崇拜祖先，祈求子孫后代的發(fā)展與壯大。他們認(rèn)為，人死之后有三個(gè)靈魂，其中一靈魂守火葬場(chǎng)和墳?zāi)?，一靈魂和先祖靈魂相聚，一靈魂在家中靈牌處。

所以他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，祖先會(huì)庇護(hù)他們成長(zhǎng)，肉體死亡之后靈魂不死，靈魂可以上天與祖先團(tuán)聚。他們認(rèn)為有生就有死，生死是人生的連續(xù)反應(yīng)。他們對(duì)待生死是淡然的。

有首詩(shī)：萬(wàn)物都會(huì)死

靈堂之首黃帝老爺也會(huì)死，

踢類之首大象詩(shī)賽也會(huì)死，

禽類之首孔雀娥冷也會(huì)死，

英雄之子哈意顛古也會(huì)死，

畢摩之子畢嫫阿拉也會(huì)死，

……

雖說(shuō)蛇不死，

脫殼一次便算死一次。

不是不會(huì)死，

世間哪有不死之理呢？

彝族非常注重人的死亡，自古以來(lái)就對(duì)生死觀有所研究，并在畢摩的有關(guān)經(jīng)書上作了記載，流傳至今。布拖彝族民間有“死變占卜”和“造死”巫術(shù)，論述了人死后靈魂到陰間以人間的方式繼續(xù)生活的靈魂永存論。“死變占卜”，彝族稱“死青色”，彝族認(rèn)為人死后靈魂能變成一些事物，或變鳥類，或變蛙類，或變蛇類，或變蜜蜂，或變鳴蟬，或變星辰。因此，彝族人死后其親屬便懷著焦慮的心情到畢摩處翻閱“死變”書，看自己的親人將變成什么事物，哭喪辭中也總是寄托死者變好的愿望：對(duì)老年人，就寄托死者不要變成鷹、狼、耕牛、騎馬等，而要變成布谷鳥、大雁、糧食、吉爾等的愿望；對(duì)姑娘就寄托其變成鳥兒和鳴蟬等。

所謂“造死”巫術(shù)，彝族稱“死茲”，據(jù)說(shuō)一些高明的畢摩能用奇特的功能讓活人的靈魂離開形體，使其暫時(shí)處于“死亡”狀態(tài)，用陰間何如何好的言辭將他的靈魂引向陰間，讓他目睹陰間世界和陰間社會(huì)現(xiàn)象，然后又用陰間如何如何不好而人間如何如何好的言辭將他的靈魂呼回人間，附于其身，讓他“復(fù)活”恢復(fù)常態(tài)，立即讓他描述剛才他在陰問所看到的現(xiàn)象，根據(jù)他的描述形成生死觀。

這些巫術(shù)為彝族生死觀的形成提供了一些依據(jù)。尤其是造死”巫術(shù)，為世人描繪了神奇的陰間世界，從而形成較為系統(tǒng)的生死觀。彝族人認(rèn)為：在世間沒有穿耳的人，死后到陰間便失明，因此，生下來(lái)幾天，便給嬰兒穿耳；在世間有偷雞、偷貓、偷狗行為的人，或父女、母子、姊妹及同姓家族男女之間發(fā)生性行為的人，身患麻瘋病的人及斷子絕孫的人死后靈魂到陰間時(shí)，不能在先輩的行列中入伍，永遠(yuǎn)被陰間的祖先們拒之門外，成為無(wú)家可歸的漂泊者，因此，最忌偷雞偷貓、偷狗，把偷這三類動(dòng)物的人看成是最可恥的人，最忌父女、母子、同姓家族內(nèi)男女發(fā)生性行為，如果發(fā)現(xiàn)，其親戚家支將勒令二人自殺，最忌同患麻瘋病歷史的人打親家，最蔑視斷子絕孫的人，致使“斷根人’’這一詞語(yǔ)成為侮辱人格程度最深的語(yǔ)言，在一定程度上也延續(xù)了重男輕女的思想；死時(shí)喪服多的人，在陰．間就不必為制服而憂慮，必然要清閑些；死時(shí)尸體含金帶銀去的人，在陰間就會(huì)成為貴人，因此在老年人斷氣之時(shí)，總是在老人的嘴里投入一粒純金或白銀(除窮人外)；帶牛而去的靈魂到陰間就可多開墾荒地，增加土地，增加收入，因此給老年人辦喪事時(shí)總是喜歡殺牛，為他在陰間開墾荒地作準(zhǔn)備；在世間打過父母的人，在陰間必將受人蔑視，因此彝族人十分孝敬父母。

總之，以“造死”巫術(shù)和“死變占卜”為基礎(chǔ)，形成了彝族傳統(tǒng)的生死觀念，并以此形成了彝族人民日常生活的行為標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣等。