(1)近代中國人物質生活的變化主要反映在衣食住行等方面。①“衣”：辛亥革命以后，孫中山提倡中山裝，受到新派人士的歡迎。②“食”：西式的糖、煙、酒和飲料傳入后，也逐漸為普通百姓所接受。③“住”：沿海大城市里，由于西方僑民增多，西式住宅不斷增加，一些買辦、資本家紛紛仿造。④“行”：隨著近代化的輪船、火車、汽車、電車的引進，中國的交通方式開始發(fā)生質的變革。
社會習俗的變化主要反映在婚喪嫁娶和社交禮儀上。①“婚喪嫁娶”：戊戌變法后，在大城市里，新一代知識分子，特別是走向社會的女青年，改變了傳統(tǒng)婚姻習俗，倡導婚姻自由。②“社交禮儀”：那時的社交禮儀，逐漸采取西方的握手、鞠躬，取代等級界限鮮明的跪拜禮。
(2)①歐風美雨的潛移默化。②維新思潮、革命思潮的推動。

近代中國人物質生活的變化和社會習俗的變化從“衣食住行”和風俗變化方面思考即可。而對原因的分析，則要從社會環(huán)境及相應的歷史推動事件考慮。

簡述民俗文化變遷的表現(xiàn)形式

　　在民俗特征中，變異是民俗文化發(fā)展的動力。民俗文化本來就是由民眾創(chuàng)造和享受的。這種創(chuàng)造、享受決不會放棄對新鮮文化的吸納，不會放棄現(xiàn)代化帶來的便利。從某種意義上講，它所體現(xiàn)的是民眾思想觀念的變化。比如中國的春節(jié)習俗是延續(xù)了幾千年的文化，它原來的主題是建立在農(nóng)業(yè)社會基礎之上的，“風調(diào)雨順、五谷豐登”、請神祭祖、合家團圓幾乎是延續(xù)了幾千年的不變的內(nèi)容。伴隨春節(jié)習俗的文化活動更是豐富多彩。傳統(tǒng)的春節(jié)儀式主要包含三方面的內(nèi)容：節(jié)前忙年；除夕過年；節(jié)日拜年。時間的延續(xù)大約在一個月左右。具體活動：忙年一般從臘月初八過完“臘八”節(jié)，年事準備活動開始，到了大年三十（除夕），家家戶戶貼春聯(lián)、門神、窗花，年畫；除夕之夜吃年夜飯、守歲，燃放爆竹，請神祭祖；大年初一開始，親友互相拜年；社火、花會、廟會活動依次展開。直到正月十五“元宵節(jié)”過后，年事活動才算結束。傳統(tǒng)春節(jié)習俗被信仰觀念籠罩著，神秘而有趣。隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，春節(jié)儀式和內(nèi)容發(fā)生了重大變化。信仰成分逐漸減弱，娛樂成分逐漸加大。實際上春節(jié)習俗只是民俗文化變化的一個方面，其它習俗的變化同樣深遠。物質民俗中的居住、飲食、服飾、生產(chǎn)、交通民俗的變化；社會民俗中家庭、村落、婚姻、喪葬儀禮的變化；精神民俗中信仰民俗的變化同樣體現(xiàn)著民俗與時俱進的特點。 人們不難發(fā)現(xiàn)，中國人的習俗正在融入世界文化潮流之中，就服飾文化而言，中國人傳統(tǒng)的服飾在生活中已經(jīng)漸漸消失，農(nóng)民也穿上西裝；傳統(tǒng)婚禮不復存在，喪葬儀禮加速改革等等。面對如此神速的變化，民俗學者作何感想。出路有兩條：一是順應時代的發(fā)展，趕上時代前進的步伐，關注民俗的變化，加強對現(xiàn)代新時尚、新民俗的研究，探討民俗文化發(fā)展變異的規(guī)律；一是發(fā)掘、搶救、保護傳統(tǒng)民俗文化，維護中國民俗文化生存的生態(tài)環(huán)境，保住中國民俗文化的根，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化更好的協(xié)調(diào)發(fā)展。面對外來文化（異文化），中國人不應該失去民族自信心，要相信中國民俗文化的強大的生命力，應該看到民俗文化中 新的成分的加入，能保證中國民俗文化在發(fā)展中吐故納新。
　　在和平的環(huán)境里，民俗文化的傳播往往是采取“采借”的方式進行的。一個民族對異文化的接受從來都是有選擇的，不會是盲目的。異文化簡單代替民族原有文化的事例是罕見的。比如佛教是外來文化，在魏晉南北朝以前，它是以印度方式傳播的。但在唐代以后，佛教被中國人改造得世俗化了，具有了中國特色，也更有利于傳播，甚至影響到東亞許多國家。
　　文化的變遷，包括民俗文化的變異是客觀規(guī)律。我們現(xiàn)在處于全球信息化時代，從人類生存的空間環(huán)境來看，以往是處在相對封閉的環(huán)境里，民俗文化的傳播要靠口頭和行為方式進行，傳播的速度相當緩慢。今天隨著現(xiàn)代化交通和通訊方式的變化，人類生存的空間明顯縮小，環(huán)境的改變直接影響著民俗文化的變異，民俗學研究應該直接面對這種變化，做出新的抉擇。