宋代風(fēng)俗人情
一、行裝的準(zhǔn)備和旅費(fèi)的籌集
(一)行裝的準(zhǔn)備
行裝在宋代稱行李或行囊,如蘇軾《與程德孺運(yùn)使書》之一寫道:約程四月末間到真州,當(dāng)遣兒子邁往宜興取行李……始就逮時(shí),僮仆鳥散,行囊旁午道中。周密《齊東野語》卷一《林復(fù)》:搜其行李,得朱椅、黃帷等物,蓋林好祠醮所用者。又稱為行橐或囊橐,如陸游《衢州早行》詩有參差發(fā)行橐,迢遞望前頓之句。葉夢得《平泉草木記跋》也有病臥舟中,行橐蕭然的文句。再如《夷堅(jiān)乙志》卷十二《章惠仲告虎》:及登岸,馬猶立不動(dòng),遂乘以行,告敕皆在身,但囊橐為兵攜去。
行李中的物品以出行時(shí)換洗的衣服為主,如《邵氏聞見錄》卷十載:司馬溫公依《禮記》作深衣、冠簪、幅巾、?帶。每出,朝服乘馬,用皮匣貯深衣隨其后,入獨(dú)樂園則衣之。
除路上換洗的衣服外,傘和藥品也是必不可少的。行人帶傘,或防雨,或阻止日光暴曬。如洪邁《夷堅(jiān)乙志》卷十二《大散關(guān)老人》載:政和末,張魏公自漢州與鄉(xiāng)人吳鼎同入京省試。徒步出大散關(guān),遇暴雨,而傘為仆先持去,無以障,共趨入粉壁屋內(nèi)避之。周密《癸辛雜識》續(xù)集下《湖翻》:凈慈、靈隱皆停堂,客僧?dāng)?shù)百皆渡江還浙東。內(nèi)四僧偶別門徒,至中途忘攜雨具,還取之,至江干則渡舟解維矣。雨傘在宋代又稱為雨蓋。如岳珂《木呈史》卷十一《番禺海獠》載:予之登也,挾二雨蓋,去其柄。既得之,伺天大風(fēng),鼓以為翼,乃在平地,無傷也。用傘防日曬的,《默記》卷中有載:元豐末,王荊公在蔣山野次,跨驢出入。時(shí)正盛暑,而提刑李茂直往候見,即于道左遇之。……語甚久,日轉(zhuǎn)西矣,茂直令張傘,而日光正漏在荊公身上,茂直語左右,令稱傘就相公。公曰:'不須。若使后世做牛,須著與他日里耕田。'此外,藥品同樣是人們外出時(shí)必備的。這可從周密《齊東野語》卷一《林復(fù)》所載中可知:林復(fù)……及其潮陽,遇諸道間。搜其行李,得朱椅、黃帷等物,蓋林好祠醮所用者,乃就鞫于僧寺中。林知必不免,愿一見家人訣別。既入室,亟探橐中藥,投酒中飲之……時(shí)人董汲還著有《旅舍備要方》,作者在序中說:汲少小多病,因習(xí)醫(yī)藥,常思世人榮辱汨馳,喜怒妄作,飲食不節(jié),興居無常,倏忽之間,疾起不測,迫于倉卒,不暇藥餌,以斯致困,可不惜哉。況宦游南北,客涉道途,冒觸居多,邪氣易入,方藥備急,尤當(dāng)究心,且如觸寒心痛,冒熱中喝,厥風(fēng)涎潮,伏暑霍亂,急病急治,方可安全。推類求之,不能悉數(shù),汲自業(yè)醫(yī)以來,收經(jīng)效奇方,計(jì)百余道,證治而法略,使覽之者曉然可用,目之曰《旅舍備要方》,為一卷。庶幾道途疾病,治療有歸。不敢私隱,具錄如左。董汲序。其藥有治療斑疹的神仙紫雪,有治療痰證的小半夏湯、枳實(shí)丸,有治療霍亂的丸方及厚樸湯、龍骨湯、大豉湯,有治療腰痛的藥棋子、神功丸,治療婦人疾病的萬安丸,小兒科的麝香膏,以及治療耳、口、牙齒等病的赴筵散、細(xì)辛散,等等。
(二)旅費(fèi)的籌集
旅費(fèi)在宋代又稱為路費(fèi)、盤纏、盤費(fèi)、裹足、行費(fèi)、裹費(fèi)等,如《夷堅(jiān)乙志》卷七《布張家》:邢州富人張翁,本以接小商布貨為業(yè)?!瓘埮c路費(fèi),天未曉,親送之出城。《清平山堂話本》卷三《楊溫?cái)r路虎傳》:要?dú)w京去,又無盤纏?!毒┍就ㄋ仔≌f?西山一窟鬼》:吳秀才悶悶不已,又沒甚么盤纏,也自羞歸故里。又,《五代史平話?梁史》卷上:望家鄉(xiāng)又在數(shù)千里之外,身下沒些個(gè)盤纏。《朱子語類》卷一百三十:(唐)垌初欲言時(shí),就曾魯公借錢三百千。以言荊公了,必見逐。貧,用以作裹足?!稄垍f(xié)狀元》一出:些少裹足,路途里欲得支費(fèi),望周全不須劫去。九出:張協(xié)有些子,盤費(fèi)錢,怕一路欲支遣。又十九出:程途怕遠(yuǎn),只要錢支遣?!端螘?huì)要輯稿》刑法二:官員使命往來差防,送人常一二百人,止在道路。兵士雖給口食二升,裹費(fèi)不足。盤費(fèi)在宋代也有旅費(fèi)的意思,如馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷一百六十《兵十二》載,南宋孝宗淳熙十五年(公元1188年),為完善每年取押綱馬的制度,責(zé)令軍政部門要分工協(xié)作,并明確從各司量給盤費(fèi),以保證軍馬的安全運(yùn)送。裹費(fèi)之名在南宋羅大經(jīng)所著的《鶴林玉露》乙編卷一《住山僧》中有載:楊誠齋立朝時(shí),計(jì)料自京還家之裹費(fèi),貯以一篋,鑰而置之臥所。
由于長途旅行,故此所需的路費(fèi)數(shù)目也較大,需要經(jīng)過一番籌備?;蚪?jīng)過長期籌備,或典賣田地房產(chǎn),或向親友求助,或向富人借高利貸。其中借貸在當(dāng)時(shí)頗為常見,如縉云何丞相(執(zhí)中)在布衣時(shí)貧甚,預(yù)鄉(xiāng)貢,將入京師,無以為資,往謁大姓假貸。(5)又如《張協(xié)狀元》二十出:你出路日子在眼前,我一夜思之怕沒盤纏,往大公家急忙去借典?!兑膱?jiān)支志丁》卷七《丁?科名》載:?假貸族黨,得旅費(fèi),徑入京師,補(bǔ)試太學(xué),預(yù)貢籍?!兑膱?jiān)三志己》卷二《程喜真非人》:吾欲權(quán)寄汝在守墳仆家數(shù)日,卻營辦道路盤費(fèi),相攜去外方穩(wěn)便團(tuán)聚,汝意如何?
二、行神祭祀
宋人有行前祭神的習(xí)俗,如蘇軾《泗州僧伽塔》詩云:我昔南行舟系汴,逆風(fēng)三日沙吹面。舟人共勸禱靈塔,香火未收旗腳轉(zhuǎn)?;仡^頃刻失長橋,卻到龜山未朝飯。至人無心何厚薄,我自懷私欣所便。耕田欲雨刈欲晴,去得順風(fēng)來者怨。若使人人禱輒遂,造物應(yīng)須日千變。這種行前祭神的習(xí)俗,在古代稱為祖道,它在張擇端《清明上河圖》中有生動(dòng)的描繪:在《清明上河圖》中部的平橋與高大的咚咚鼓樓之間,有一輛兩個(gè)人前拉后推的重載獨(dú)輪車,車前還有一頭瘦驢使勁地蹬地牽引著它。在車上滿載的物品上邊有一條寬邊的布幅遮蓋著。這塊布幅上面布滿了文字花紋。另外還有一把大傘掛在這輛車上。這種車就是宋代都市中常見的串車。這輛串車的后面緊隨著一行人,一人牽著一頭蹇驢;他的后面跟隨著一個(gè)仆從,仆人挑著行裝,為防止陰雨天氣,挑擔(dān)一頭也掛著一把傘,這傘的形狀與串車所掛的那把傘略同。騎驢人的側(cè)后方有三個(gè)衣著皂袍的人,兩人恭立,攤手作送別狀;另一個(gè)人單膝跪地,他的前面?zhèn)鹊怪恢稽S羊。跪地之人仰面望著騎驢之人,口中好像還念念有詞,而騎驢之人則回首顧盼,眼中流露出依依惜別之情。他們的行動(dòng)、言語引起了周圍人的關(guān)注。在他們的側(cè)后方,有兩個(gè)挑擔(dān)的人回首張望著他們,另有兩個(gè)人面向他們有議論,還有兩個(gè)人側(cè)視著他們在小聲嘀咕些什么。據(jù)孔慶贊先生研究,這是典型的祖道祭祀場景。首先,祖的地點(diǎn)正在大門之外,這正如今天送客送出大門外一樣;其次,所用祭品正是古代祖道時(shí)常用的黃羊或黃狗;再者,跪地之人正在祝告,而騎驢之人正在回首傾聽,面露依依惜別之情;特別值得注意的是,乘驢者正是宋人所說的策蹇重戴的遠(yuǎn)游士人的典型形象。(6)
從文獻(xiàn)記載來看,宋人的行神主要可以分為陸地行神和水上行神兩種,其中陸地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等,水上行神有天妃等。
梓潼君為蜀道行神,據(jù)北宋《太平寰宇記》等書記載:此神姓張,名惡之(一作亞之),晉人,居蜀之七曲山,后戰(zhàn)死而廟存。傳說唐玄宗、唐僖宗奔蜀時(shí)曾得其護(hù)佑,故封其為濟(jì)順王。宋代又因其傳說幫助宋軍平定王均、李順之亂,故在咸平年間被宋真宗封為英顯武烈王。同時(shí),道教將其視為文昌司祿帝君,奉為主宰功名、祿位的神。因此,文人士大夫多將其供奉于家。如《鐵圍山叢談》卷四載:長安西去蜀道有梓潼神祠者,素號異甚。士大夫過之,得風(fēng)雨送,必至宰相;進(jìn)士過之,得風(fēng)雨則必殿魁。自古傳無一失者。
五通神同樣被一些宋人奉為行神,如《夷堅(jiān)三志辛》卷五《吳長者》載:樂平故老吳曾,字孝先,潔處重義,里社稱為長者。嘗有異鄉(xiāng)客泊旅邸,置傘于房外,遂失之,來見吳曰:'微物不足惜,但貯五通神像,奉事多年,一旦屬他人,道途無所依倚。知公長者,能為我訪索乎?'
關(guān)于江湖上行神之俗,在陸游《入蜀記》中多有記載,如十三日,至富池昭勇廟,以壺酒特豕謁昭毅武惠愛靈顯王神?!老碇?,以夜繼日,廟祝歲輸官錢千二百緡,則神之靈可知也。舟人云:'若精虔致禱,則神能分風(fēng)以應(yīng)往來之舟。'四日,平旦,始解舟。舟人云:'自此坡澤深阻,虎狼出沒,未明而行,則挽卒多為所害。'是日早,見舟人焚香祈神,云:'告紅頭須小使頭長年三老,莫令錯(cuò)呼錯(cuò)喚。'問何謂長年三老?云梢工是也,長讀長幼之長。乃知老杜'長年三老長歌里,白晝攤錢高浪中'之語,蓋如此。二十二日,……中夜后,舟人祀峽神,屠一?。二十六日,……祭江瀆廟,用壺酒特豕。廟在沙市之東三四里,神曰昭靈孚應(yīng)威惠廣源王,蓋四瀆之一,最為典祀之正者。此外,龍王神也是宋人經(jīng)常祭祀的行神。方勺《泊宅編》記鄱陽湖畔的龍王本廟云:士大夫及商旅過者,無不殺牲以祭,大者羊豕,小者雞鵝,殆無虛日。又,周輝《清波雜志》卷二《小孤祠》:輝平生四泛大江,備嘗艱險(xiǎn),共載生死,系于沉浮之間。每過龍祠,薰?fàn)t瀝觴唯謹(jǐn)。范成大《驂鸞錄》:閏月一日,宿鄔子口。鄔子者,鄱陽湖尾了,名為盜區(qū),非便風(fēng)張帆,及有船伴不可過。大雪,泊舟龍王廟。二日,雪甚風(fēng)橫,禱于龍神。午霽,發(fā)船鄔子。洪邁《夷堅(jiān)支志丁》卷七《蕪湖龍祠》載:紹熙五年春,江西安撫司將官林應(yīng)趾部豫章米綱往金陵。抵蕪湖,內(nèi)一舟最大,所載千斛,中夜忽漏作,水入如涌,舟中之人惶窘無計(jì)。林具衣冠向龍祠拜禱……又,卷八《潭州都監(jiān)》載:潭州兵馬都監(jiān)某,出于天馬禁衛(wèi),離兵籍得官。既滿秩,府帥使押米萬石至鄂渚,因挈家行。道過青草洞庭湖,泊舟龍王廟下,當(dāng)具牲牢禮謁。另外,還有一些其他神靈被人們視為江湖上的行神。如方勺《泊宅編》卷三載道:贛石數(shù)百里之險(xiǎn),天下所共聞。若雨少溪淺,則舟舫皆木義以待,有留數(shù)月者。虔州水東有顯慶廟甚靈,或至誠禱之,則一夕長水?dāng)?shù)尺,送舟出石。故無雨而漲,士人謂之清漲。前此,士大夫有禱輒應(yīng),刻石以識于廟庭甚多。趙蕃《舟行》詩也反映了宋人舟行祭江神時(shí)的情景:夜來投宿定花浦,迄曉占風(fēng)更前邁。波濤洶涌勢莫遏,顧視吾舟真若芥。是時(shí)霜威甚可怖,篙師戰(zhàn)縮不可耐。急溫濁酒澆肺肝,向者肌寒人安在。自憐不比婁師德,未可輕犯垂堂戒。徑搜苦語謝江神,恐懼偷生勿吾怪。(7)?
宋代海上航行的保護(hù)神眾多,如臺州臨海縣上亭保,有小剎曰真如院。東廡置輪藏,其神一軀,素著靈驗(yàn)。海商去來,祈禱供施無虛日。(8)而沿海的福建地區(qū)就更多了,有仙游的東甌神女、涵江的靈顯侯、郡北的大官神、福州嶼神、泉州通遠(yuǎn)王神等數(shù)位海神,他們均在各地有較大的影響,如興化軍城北的祥應(yīng)廟神,也為海商所皈依,商人遠(yuǎn)行,莫不來祈。(9)又如泉州延福寺的通遠(yuǎn)王神在當(dāng)?shù)鼐蛷V有影響。據(jù)文獻(xiàn)記載,每歲之春冬,商賈市于南海暨番夷者,必祈謝于此。 (10)當(dāng)?shù)厥胁八径家诰湃丈缴吓e行盛大的祈風(fēng)儀式,屆時(shí)所有文武官員都要出席,并勒石紀(jì)勝。曾任泉州知府的真德秀在他所撰的《祈風(fēng)文》中說道:惟泉為州,所恃以足公私之用者,蕃舶也?!且試械涠Y……一歲而再禱焉。又曰:凡家無貧富貴賤,爭像而祀之,惟恐其后。但后來隨著天妃(即后人所說的媽祖)信仰的崛起,這一儀式也被其代替了。
據(jù)文獻(xiàn)記載及民間傳說,天妃原為五代時(shí)閩王統(tǒng)軍兵馬使、莆田湄州人林愿第六女,北宋建隆元年(公元960年)出生。少能言人禍福,且能乘席渡海,云游島嶼,人稱龍女。雍熙四年(公元987年)升化后,常穿朱衣飛翻海上,故民間設(shè)廟祀之,號通賢神女。慶元二年(公元1196年),泉州首建天妃宮(即媽祖廟)。北宋宣和年間,路允迪奉命出使高麗,中途遭遇大風(fēng),八只船中有七只沉溺,獨(dú)路允迪一舟因有湄州神女保佑完好無損。于是,路允迪出使回來后,上奏于朝,朝廷賜廟額為順濟(jì),正式列入國家祀典。至南宋紹興二十六年(公元1156年),統(tǒng)治者又封其為靈惠夫人;紹熙三年(公元1192年)改封為靈惠妃。(11)于是天妃信仰在民間迅速盛行起來,官員奉命出使海外,商人出洋經(jīng)商,漁民出海捕魚,在船舶啟錨之前,總是要到天妃廟祭祀,祈求天妃保佑順風(fēng)和安全。千里危檣一信風(fēng)。(12)時(shí)人劉克莊說妃廟遍于莆(田),凡大墟市、小聚落皆有之。(13)此外,其他沿海地區(qū)也相繼建立了天祀廟。(14)
崇福夫人在福建、嶺南也被人們視為海神。如《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》后集卷二《崇福夫人神兵》載道:廣州城南五里,有崇福無極夫人廟,碧瓦朱甍,廟貌雄壯,南船往來,無不乞靈于此。廟之后宮繪畫夫人梳裝之像,如鸞鏡、鳳釵、龍巾、象櫛、床帳、衣服、金銀器皿、珠玉異寶,堆積滿前,皆海商所獻(xiàn),各有庫藏收掌。凡販海之人,能就廟祈?,許以錢本借貸者,縱遇風(fēng)濤而不害,獲利亦不貲。廟有出納二庫掌之。船有遇風(fēng)險(xiǎn)者,遙呼告神,若有火輪到船旋繞,縱險(xiǎn)亦不必憂。凡過廟禱祈者,無不各生敬心。又,《夷堅(jiān)支志戊》卷一《浮曦妃祠》載:紹熙三年,福州人鄭立之,自番禺泛海還鄉(xiāng)。舟次莆田境浮曦灣,未及出港,或人來告:'有賊船六只在近洋,盍謀脫計(jì)?'于是舟師詣崇福夫人廟求救護(hù)。此外,還有祭拜廣利王的,如《夷堅(jiān)乙志》卷四《趙士藻》載:趙士藻,紹興中權(quán)廣東東南道稅官。既罷,與同官劉令、孫尉共買舟泛海如臨安。士藻挈妻子已下凡六人俱,初抵廣利王廟下。舟人言:'法當(dāng)具牲酒奠謁。'藻欲往,而令、尉者持不可。是夕,藻夢與二人入廟中,王震怒責(zé)之曰:'汝曹為士大夫,當(dāng)知去就。大凡過一郡一邑,猶有地主之敬,今欲航巨浸而傲我不謁,豈禮也哉!'……
行神和道神除要保佑人們交通安全外,還往往兼有其他職能。如宋人蔡 《鐵圍山叢談》卷四載:長安西去蜀道有梓潼神神祠,素號異甚。士大夫過之,得風(fēng)雨送,必至宰相;進(jìn)士過之,得風(fēng)雨則必殿魁。自古傳無一失者。又,宋人劉昌詩《蘆浦筆記》卷四也有一則題為草鞋大王事的故事,傳說蜀道上有一千年古木,樹葉繁茂,蔭可庇一畝,因此往來的行者常常要到這株樹下歇息。歇息時(shí),一些行人在這里要換上新草鞋,而將走破的舊草鞋遺棄在此,或?qū)⑴f草鞋掛在樹枝上以為戲,久而久之,這株樹上掛滿了千百雙舊草鞋。后來有人在這株樹下卜問心事,并常常應(yīng)驗(yàn),遂敬以為神。有一天,一位士人上城應(yīng)舉時(shí)路過這里,他在樹上用佩刀刻寫了草鞋大王,某年月日降幾個(gè)字。等他參加應(yīng)舉回來時(shí),發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)立起了四柱小廟堂。士人看后笑而不言,走開了。三年后,當(dāng)他再次經(jīng)過這里時(shí),小廟堂已經(jīng)變成了規(guī)模宏大壯麗的祠宇,并且有不少人家居住在這里。他看后大為驚訝,忙問周圍百姓是什么原因,大家都說是草鞋大王靈驗(yàn)無比。于是,這一天士人留宿于此,夜里他托夢問此神:神之名號不過是我一時(shí)戲書,為什么今天奉祠竟然如此之盛?你究竟是誰呢?此神告訴他:我本是附近驛傳系統(tǒng)的老鋪兵,平生不敢欺心,被裁汰之后,經(jīng)常在這里幫助負(fù)重而行走困難的路人。不料天帝竟然記得我這一勞績,但始終未能安排居處,承你書此'草鞋大王'之號,于是才受封并享用奉祀。士人又問道:那么,為什么卜問總是很靈驗(yàn)?zāi)兀可翊鸬溃哼@并不是我的神能,不過是及時(shí)上奏天帝,帝感其誠,于是才給予答復(fù)。最后,士人請神能夠預(yù)告自己的前程。第二夜,士人在夢中見神告道:你一定會(huì)在某年登第,將來官職會(huì)達(dá)到某某品級。果然后來一一應(yīng)驗(yàn)。從這一故事中我們可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情況。(15)
此外,商人乘大船出海貿(mào)易時(shí)還有祈舶 風(fēng)的風(fēng)俗。舶 風(fēng)為信風(fēng)之一種,有了這種風(fēng),可使船乘風(fēng)破浪,快速地到達(dá)目的地。陳巖肖《庚溪詩話》載道:每暑月,則有東南風(fēng)數(shù)日,甚者至逾旬而止,吳人名之曰'舶 風(fēng)',云:海外舶船禱于神而得之,乘此風(fēng)到江浙間也。(16)蘇軾《船 風(fēng)》詩曰:三旬已過黃梅雨,萬里初來船 風(fēng);幾處縈回度山曲,一時(shí)清駛滿江東;驚飄簌簌先秋葉,喚醒昏昏嗜睡翁;欲作蘭臺快哉賦,卻嫌分別問雌雄。作者在詩序中還說:吳中梅雨既過,颯然清風(fēng)彌月,歲歲如此,吳人謂之舶 風(fēng),是時(shí)海舶初回,云此風(fēng)與舶俱至云爾。
三、卜行擇吉
宋人出行有擇日的習(xí)俗,這可從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載中可以看出。如陸泳《吳下田家志》載:出入忌月忌。又,敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年(公元986年)歷書》也載:正月……二十日己丑火開,歲對九焦九坎療病、嫁娶、出行吉?!恶R可波羅行紀(jì)》在記載南宋都城臨安風(fēng)俗時(shí)說:此地之人有下述之風(fēng)習(xí),……如有一人欲旅行時(shí),則往詢星者,告以生辰,卜其是否利于出行,星者偶若答以不宜,則罷其行,待至適宜之日。人信星者之說甚篤,緣星者精于其術(shù),常作實(shí)言也。(17)但也有不信于此的,如(邵)康節(jié)先公出行不擇日,或告之以不利則不行。蓋曰:'人未言則不知,既言則有知,知而必行,則與鬼神敵也'……(18)
四、分離習(xí)俗
宋代的分離習(xí)俗,據(jù)學(xué)者研究,有餞別送行、持金贈(zèng)行和送別三種禮俗。
(一)餞別
餞別又稱餞行、送行,其俗在宋代頗為盛行。據(jù)文獻(xiàn)記載,中外商船出海時(shí),市舶司機(jī)構(gòu)照例要支送酒食;有時(shí)還要設(shè)宴餞行,屆時(shí)大小商人和水手、雜工均可參加。(19)
時(shí)人送親朋友好遠(yuǎn)行時(shí),往往要在城門外或郊外設(shè)送行酒宴。如《涑水記聞輯佚》載:初,范文正公貶饒州,朝廷方治朋黨,士大夫無敢往別。王待制質(zhì)獨(dú)扶病餞于國門。《五總志》曰:蔡元長自成都召還過洛,時(shí)陳和叔為留守,文潞公以太師就第,餞行于白馬寺。陸游《入蜀記》載:(乾道)六年閏五月十八日,晚行,夜至法云寺,兄弟餞別,五鼓始決去。周密《齊東野語》卷八《曹西士上竿詩》:趙南仲……赴鎮(zhèn)之日,朝紳置酒以餞。又同書卷二十《劉長卿詩》:劉后以召還,吳餞于郊外?!蹲砦陶勪洝坟摹短K小卿》:美任歸京,官吏送至郵亭餞別?!肚迤缴教迷挶尽肪硪弧读惹湓娋平瓨怯洝罚哼@柳耆卿詩詞文采,壓于才士。因此近侍官僚喜敬者,多舉孝廉,保奏耆卿為江浙路管下余杭縣宰。柳耆卿乃辭謝官僚,別了三個(gè)行首,各各餞別而不忍舍,遂別親朋,將帶仆人,攜琴、劍、書箱,迤邐在路?!肚喱嵏咦h》前集卷十《王幼玉傳》還記載了一對戀人分別時(shí)的餞別情景。故事載東都士人柳富與名妓王幼玉相戀,富因久游,親促其歸。幼玉潛往別,共飲野店中。玉曰:'子有清才,我有麗質(zhì),才色相得,誓不相舍,自然之理。我之心,子之意,質(zhì)諸神明,結(jié)之松筠久矣。子必異日有有瀟湘之游,我亦待君之來。'于是二人共盟,焚香,致其灰于酒中共飲之。是夕,同宿于江上。翌日,富作詞別幼玉,名《醉高樓》。詞曰:'人間最苦,最苦是分離。伊愛我,我憐伊。青草岸頭人獨(dú)立,畫船東去櫓聲遲。楚天低,回望處,兩依依。后會(huì)也知俱有愿,未知何日是佳期?心下事,亂如絲。好天良夜還虛過,辜負(fù)我,兩心知。愿伊家,衷腸在,一雙飛。'富唱其曲以沽酒,音調(diào)辭意悲惋,不能終曲,乃飲酒相與大慟。富乃登舟?!肚喱嵏咦h》別集卷二《譚意歌傳》也記載了這樣的故事:故事載名妓譚意歌與潭茶官張正字相戀,后張調(diào)任他處,譚意歌乃治行,餞之郊外。張登途,意把臂囑曰:'子本名家,我乃娼類,以賤偶貴,誠非佳婚。況室無主祭之婦,堂有垂白之親。今之分袂,決無后期。'張?jiān)唬?盟誓之言,皎如日月,茍或背此,神明非欺。'意曰:'我腹有君之息數(shù)月矣;此君之體也,君宜念之。'相與極慟,乃舍去。筵酒之后,正式出行了!
宋代餞別之俗為古代祖帳之遺風(fēng),時(shí)人又稱為祖席。(20)如《醉翁談錄》辛集卷二載:魁行,桂為祖席郊外,仍贈(zèng)以詩……梅堯臣有詩曰:古人相送贈(zèng)以言,今人相送舉以酒,酒行殷勤意豈 ,酒罷躊躇悲更有……(21)?
(二) 持金贈(zèng)行與送行詩
持金贈(zèng)行是指親朋好友送別時(shí),贈(zèng)以路費(fèi)。如高登《辭饋金》詩序曰:頃罷官臨慶,士民 留不果,乃相與持金贈(zèng)行,勤勤之意,既不可卻,復(fù)不當(dāng)受,因請買書郡庠,以遺學(xué)者,作詩謝之。
宋代重文,故以詩詞送行之俗也頗為盛行。這種詩詞,時(shí)人稱之為送行詩、送行詞。如《鶴林玉露》乙編卷二《遷謫量移》載:呂子約謫廬陵,量移高安,楊誠齋送行詩云:'不愁不上青霄去,上了青霄莫愛身。'蓋祖杜少陵送嚴(yán)鄭公云:'公若居臺輔,臨危莫愛身。'然以之送遷謫流徙之士,則意味尤深長也。又,周密《齊東野語》卷十一《蜀娼詞》載:傳一蜀妓送行詞云:'欲寄意,渾無所有,折盡市橋官柳??淳险魃?,又相將放船楚江口。
后會(huì)不知何日又,是男兒,休要鎮(zhèn)長相守。茍富貴無相忘,若相忘有如此酒。'亦可喜也。
(三) 送別
宋人送別,當(dāng)以男女情人之間的別離最為難舍難離。北宋詞人柳永的《雨霖鈴》一詞就對此作了極其生動(dòng)的描述:寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇。都門帳飲無緒,方留戀處,蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼,竟無語凝噎。念去去,千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別,更那堪,冷落清秋節(jié)!今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年,應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情,更與何人說?從這首詞中還可知,宋人送行的時(shí)間一般在拂曉。自然親人之間的生死離別,也是凄慘苦痛的。呂惠卿《建寧軍節(jié)度使謝表》中所說的衰疲遠(yuǎn)謫,人皆知其難堪;親愛生離,聞?wù)邽橹?,就表達(dá)了當(dāng)時(shí)官員遠(yuǎn)謫偏僻地區(qū)、與家人作生死告別時(shí)的心情。
而朋友之間的送別同樣令人感動(dòng),范成大《吳郡志》中就記載了友人千里送人的動(dòng)人故事。故事載南宋淳熙四年(公元1177年)范成大在四川安撫制置使兼知成都府任上,奉旨召對,離成都回故鄉(xiāng)蘇州時(shí),其友人聞悉后,紛紛與他送別:四十里宿新津縣。成都及此郡送客畢會(huì)邑中,借居僦舍皆滿,縣人以為盛。戊寅。為送客住一日,飯罷發(fā)遣令各歸,留者尚十五六。新津縣廨上雨傍風(fēng),無一寬潔處,送客貪于相送,歡然竟日,忘其居之陋也。辛巳。招送客燕于眉山館,與敘別。蜀中送客至嘉川歸盡,獨(dú)楊商卿父子、譚季壬德稱三人送至此,逾千里矣,乃為留一宿以話別。
(四) 壯行
宋代出行時(shí)還有壯行之俗,屆時(shí)親人或朋友往往要為出行之人設(shè)酒壯行,如《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》后集卷二《送夫入學(xué)》載:宋嘉熙戊戌,興化陳彥章混補(bǔ)試中。次年正月往參大學(xué),時(shí)方新娶,其妻作《沁園春》以壯其行,詞曰:'記得爺爺,說與奴奴,陳郎俊哉。笑世人無眼,老夫得法,官人易聘,國士難媒。印信乘龍,夤緣葉鳳,還與揚(yáng)鞭還得來。果然是,西雍人物,京樣官坯。送郎上馬三杯,莫把離愁惱別懷。那孤燈只硯,郎君珍重,離愁別恨,奴自推排。白發(fā)夫妻,青衫事業(yè),兩句微吟當(dāng)折梅。彥章去,早歸則個(gè),免待相催。'一時(shí)傳播,以為佳話。有的還要贈(zèng)以一些路費(fèi),如辛棄疾帥浙東時(shí),曾為劉過壯行色,而且還送上一千緡錢作為其路費(fèi)。
宋代的風(fēng)俗人情有哪些?
2022年07月01日 23:59:4460
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