中國古代歷史上的民族融合
民族融合指民族間的自然融合，它是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果。這是中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，對于多民族國家由分裂走向統(tǒng)一和中華民族的發(fā)展均有經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用。 在中國歷史上，漢族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為中心。從經(jīng)濟(jì)角度講，民族融合就是少數(shù)民族從游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過程。從社會形態(tài)角度講，民族融合就是少數(shù)民族封建化的進(jìn)程。從語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等角度講，民族融合就是少數(shù)民族從游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過程。從社會形態(tài)角度講，民族融合就是少數(shù)民族封建化的進(jìn)程。從語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等角度講，民族融合就是少數(shù)民族漢化的過程。 民族融合主要有以下幾種形式：民族遷徙：當(dāng)時指從東漢以來周邊各族的內(nèi)遷，這也是民族融合的必要前提；友好交往：當(dāng)時北方各族逐漸改變以往的游牧生活，學(xué)習(xí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，成為農(nóng)業(yè)居民，而漢族也學(xué)到了各少數(shù)民族豐富的畜牧業(yè)經(jīng)驗；聯(lián)合斗爭：指在反抗各族統(tǒng)治者的斗爭中，各族人民加強了聯(lián)系和了解；少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革：如北魏孝文帝的改革。 春秋時期，由于爭霸戰(zhàn)爭普遍進(jìn)行，華夏族與周邊各少數(shù)民族如東夷、西戎、南蠻、北狄等接觸頻繁，促進(jìn)了民族融合，齊、秦、楚、燕等國成為所在地區(qū)民族融合的核心。 自東漢時期開始，北部和西部的游牧民族匈奴、鮮卑、渴、氏、羌等陸續(xù)內(nèi)欠，居住于今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧長城以南的廣大地區(qū)。在漢族和少數(shù)民族之間，存在著經(jīng)濟(jì)、文化等方面的明顯差異。由于東漢和西晉統(tǒng)治者對內(nèi)遷各少數(shù)民族實行民族歧視和民族壓迫政策，造成尖銳的民族矛盾，這是形成東晉十六國和南北朝時期國家大分裂的重要原因。而北魏統(tǒng)一黃河流域后，北方出現(xiàn)了民族大融合局面，各族人民共同生活，相互影響。北方各少數(shù)民族逐漸改變原來的游牧生活，學(xué)會先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，成為農(nóng)業(yè)居民。漢族人民也學(xué)到各兄弟民族的畜牧業(yè)經(jīng)驗，豐富和提高了生產(chǎn)知識。他們還在反抗各族統(tǒng)治者的斗爭中，加強了聯(lián)系和友誼。北魏孝文帝改革就是在北方民族融合的背景下，為鞏固統(tǒng)治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強國力而進(jìn)行的。其中最重要的措施是均田制，它使北方經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，有利于少數(shù)民族由游牧生活向農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)化，對民族融合產(chǎn)生了有力的促進(jìn)作用。其余措施如遷都洛陽、接受漢族先進(jìn)文化等，都加速了民族融合，成為國家統(tǒng)一不可或缺的條件。 宋元時期，民族政權(quán)長期并存，戰(zhàn)爭連綿。盡管這些戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難，但客觀上促進(jìn)了民族間的交流。這突出表現(xiàn)在戰(zhàn)后的議和活動上，例如北宋和遼訂立的“擅淵之盟”，有利于滿足各族人民生產(chǎn)和生活的需要，增進(jìn)了各族人民的友誼，加強了邊疆地區(qū)同中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開發(fā)，因此和平共處仍是本階段民族關(guān)系的主流。特別是元朝統(tǒng)一后，又一次出現(xiàn)了民族大融合的現(xiàn)象，并出現(xiàn)了漢族外遷、形成新民族等新特點。

列舉海南民族融合的三個表現(xiàn)?

在北方，史稱“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等塞外民族紛至沓來，在黃河流域建立了許多政權(quán)。這些民族政權(quán)，一般不管哪個民族居統(tǒng)治地位，大都與漢族世族階級相聯(lián)合；同時，在政權(quán)的組合上又往往采取多種形式的聯(lián)合。北方民族徙居中原，紛紛建立政權(quán)，一個最為直接的后果是：在中原地區(qū)形成了胡漢雜居的局面，為各民族的融合提供了先決條件。這些民族在與漢族的長期雜居相處與通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千絲萬縷的聯(lián)系。漸漸地，他們與漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、語言、服飾、姓氏、習(xí)俗乃至宗教信仰上的差異逐漸縮小，與漢族逐漸融為一體。如至北魏后期，匈奴、羯、氏、羌等少數(shù)民族已不見于史乘，柔然、吐谷渾、敕勒等也與漢族逐漸融合。到隋朝統(tǒng)一黃河流域，從北方遷入中原的少數(shù)民族差不多都被漢族融合了，連鮮卑族也最終完成了漢化。

遼宋夏金元時期自五代十國以后，歷史又進(jìn)入一個大分裂、大混亂之后的大統(tǒng)一的遼宋夏金元時期。這一時期民族融合有兩個主要的特點：一是民族融合先在各民族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，亦即主要在邊疆進(jìn)行。二是在北宋――遼――西夏、南宋――金――西夏對峙、紛爭、沖突與逐步走向統(tǒng)一的過程中，由于民族大遷徙而再次改變民族分別格局，從而促進(jìn)了一次新的民族大融合，為元的空前統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

清初，今天我國境內(nèi)的55個少數(shù)民族已基本上形成，他們主要分別在邊疆地區(qū)，呈大雜居、小聚居、普遍散居的狀態(tài)。清朝定鼎北京后，先后平定了準(zhǔn)噶爾部的分裂活動和回部大小和卓的叛亂，冊封了西藏宗教首領(lǐng)和派駐藏大臣，加強對邊疆地區(qū)的控制與管理。這在客觀上，既加強了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，又有利于邊疆各民族間的融合。如清代在對北部邊疆的經(jīng)營與管理中，先是把散布在黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等族遷入東北腹地。接著，又經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，控制了蒙古高原及迤西地區(qū)，推行“盟旗制度”，以統(tǒng)治歸附的蒙古各部。同時，內(nèi)地漢族人民因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、饑饉等諸多原因，亦大量流入北部邊疆，與他族雜居。這種不同民族成分之間的輾轉(zhuǎn)流動與交錯雜居，在北方廣闊的地區(qū)，掀起了以漢、滿、蒙古的融合為核心，維吾爾、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族也紛紛卷入的民族融合高潮。

唐朝實行開明的民族政策,在東突厥當(dāng)?shù)卦O(shè)立都督府,任用突厥貴族進(jìn)行管理,保留原有民族的習(xí)慣與生活方式；與吐蕃和親,唐太宗把文成公主嫁給松贊干布,密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流,增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系；8世紀(jì)唐朝又把金城公主嫁到遲帶珠丹,至此,吐蕃和唐朝已經(jīng)成為“和同為一家”了；829年唐蕃會盟,會盟碑立在拉薩大昭寺.唐與南詔、六詔的關(guān)系都很好.
元朝民族融合的發(fā)展表現(xiàn)：在中央設(shè)宣政院管理全國佛教事務(wù)和吐蕃政務(wù),西藏正式成為中央政府直接管轄的行政區(qū)域. 元朝形成了一個新的民族――回族.元朝時少數(shù)民族到中原和內(nèi)地定居,漢族到邊疆定居.