我們遵義有句俗話：寧愿停尸，不能停雙，意思就是說(shuō)，寧愿家里停尸體，也不允許嫁出去的女兒和她老公回娘家睡一張床，我親身經(jīng)歷的啊，我離婚前是嫁到本省其他城市，每年都會(huì)回老家陪父母一段時(shí)間，住在家里的時(shí)候我們就必須要分開(kāi)睡，我前夫就睡沙發(fā)，我就必須得和我母親睡，要么就自己開(kāi)酒店住。在貴州農(nóng)村這樣的風(fēng)俗規(guī)矩更多，因?yàn)樵谵r(nóng)村很多父母都是跟兒子住一起，如果嫁出去的女兒帶著老公回來(lái)睡在一起被發(fā)現(xiàn)了，哥哥嫂嫂是會(huì)懲罰他的妹妹和妹夫掛紅（就是到寺廟里求紅布）和用鞭炮沖喜，以后也不會(huì)讓他們?cè)诩易〉摹＞唧w這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣是有什么說(shuō)法，我們也不敢問(wèn)父母，反正就這樣一直流傳下來(lái)了。
為什么在老婆的娘家里不能和老婆同住一起，這是什么習(xí)俗？
在中國(guó)，不僅是在貴州，大多數(shù)地方都是如此，一般來(lái)說(shuō)，很多地方有這樣的習(xí)俗，屋可停喪，，不能停雙，姑娘女婿回娘家做客同居，是不吉利的。
在農(nóng)村老人去世，他睡過(guò)的房間，小孩可以住嗎？
這里所說(shuō)的老人，不就是小孩的長(zhǎng)輩們，有著骨肉親情，人都要死的，如長(zhǎng)輩住過(guò)的房間，去世后，晚輩就不能住，那房子住不了多久，又要改建了。應(yīng)該對(duì)小孩多多進(jìn)行孝親教育，讓他們尊敬長(zhǎng)輩，對(duì)逝去的親人充滿懷念，親情濃厚了，繼承先人的事業(yè)，傳承先人的優(yōu)良作風(fēng)，住進(jìn)長(zhǎng)輩曾住過(guò)的房間，都是非常自然的事情。
重視親情，生敬死念。
繼承遺志，孝心永存。
為什么不能住呢？他睡過(guò)的房屋那你就整一間都不要了嗎？，自己的老人他會(huì)更加保護(hù)他的后代身體健康，萬(wàn)事如意，心想事成的一切
有些農(nóng)村有一種風(fēng)俗，出殯必須摔瓦盆。如果沒(méi)有兒子，這瓦盆是該侄子，還是女婿摔？為什么？
老人過(guò)世了，到底誰(shuí)摔瓦盆是沒(méi)有固定的。一般情況下，如果有親生兒子，就由親生兒子摔。如果兒子多，就由大兒子摔。如果沒(méi)有兒子，可能就會(huì)有些爭(zhēng)議。到底是有侄子摔，還是女兒或者女婿摔，才算合理呢？下面我就以自己的親身經(jīng)歷作為一個(gè)回答。
我只有姐妹二人，我母親去世時(shí)，我的堂兄也提出了要摔老盆的要求，當(dāng)主事人同我的父親商量時(shí)，父親問(wèn)主事人堂兄負(fù)責(zé)不負(fù)責(zé)父親以后的養(yǎng)老喪葬問(wèn)題，如果負(fù)責(zé)可以，如果不負(fù)責(zé)，就讓女兒負(fù)責(zé)。我當(dāng)時(shí)就在旁邊，也向主事人問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，如果堂兄負(fù)責(zé)摔瓦盆，母親看病的錢和這次出殯的錢他是否也負(fù)責(zé)。如果負(fù)責(zé)就讓他摔，如果不負(fù)責(zé)，那么就是我摔。當(dāng)然，結(jié)果是我摔了。因?yàn)槟菚r(shí)村里還沒(méi)有拆遷，父親除了一座宅子，已是一貧如洗。如果換成現(xiàn)在，堂兄怕是怎么也會(huì)痛快答應(yīng)的。
其實(shí)，如果不和繼承有關(guān)聯(lián)，那么誰(shuí)摔都無(wú)所謂，恐怕侄子女兒和女婿也不會(huì)爭(zhēng)，按照風(fēng)俗就行了。但在農(nóng)村，誰(shuí)摔瓦盆，誰(shuí)會(huì)繼承死者的遺產(chǎn)，這就出現(xiàn)了爭(zhēng)議。題主的這個(gè)問(wèn)題，怕是也是這樣。不過(guò)這樣的事很好解決，按照遠(yuǎn)近親疏關(guān)系，如果女兒想摔，當(dāng)然是第一選擇，如果女兒不愿，那么侄子才可以代勞。但是在選擇衰老盆的時(shí)候，也選擇了以后負(fù)責(zé)給養(yǎng)老的義務(wù)。
不過(guò)女兒如果放棄了摔老盆，也等于放棄了對(duì)父母的繼承權(quán)，這在村里是約定俗成的。為了防止以后會(huì)鬧什么矛盾，我覺(jué)得還是女兒摔瓦盆的好，除非女兒放棄對(duì)父親的繼承權(quán)。
出殯時(shí)摔瓦盆這事兒，到底是侄子還是女婿來(lái)做，這得看你還講不講舊禮，舊俗。
新中國(guó)建國(guó)以后，很多舊禮、舊習(xí)俗，都被當(dāng)成“四舊”給破了。因此，人們辦白事兒時(shí)，有些地區(qū)已不大講究這些舊禮了。在這些不看重舊禮的地區(qū)，這瓦盆是侄子摔，還是女婿，甚至是女兒來(lái)摔，都已經(jīng)沒(méi)有人去深究了。
當(dāng)然，中國(guó)這么大，也并不是所有的農(nóng)村地區(qū)都那么“與時(shí)俱進(jìn)”。當(dāng)代中國(guó)，很多農(nóng)村地區(qū)仍舊保留著傳統(tǒng)的舊習(xí)俗。如果你講究傳統(tǒng)的舊習(xí)俗，那出殯摔盆的人選中，侄子的優(yōu)先級(jí)就要高過(guò)女婿了。
如果，這事兒發(fā)生在傳統(tǒng)社會(huì)，給無(wú)子嗣的死者摔盆，必須是族內(nèi)的侄子，無(wú)論如何是絕對(duì)輪不到女婿、或者女兒的。
這是為什么呢？且聽(tīng)達(dá)文詳細(xì)為您解說(shuō)。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，紅白喜事都是農(nóng)村人的頭等大事，所以，必須有所“講究”，慢慢就成為了習(xí)俗。
在舊習(xí)俗中，摔瓦盆這道程序，在白事兒中是正式出殯前的第一項(xiàng)。
以北京地區(qū)為例：在抬棺起杠時(shí)，杠頭會(huì)高喊一聲：“本家大爺，請(qǐng)盆子！”
這個(gè)時(shí)候，跪在棺材前，打著招魂幡的長(zhǎng)子（或者其他子幼輩，孫幼輩的長(zhǎng)孫、其他孫子），會(huì)將一個(gè)瓦盆兒舉過(guò)頭頂摔碎。
摔瓦盆是一件很重要的事兒，不僅這個(gè)瓦盆兒有所講究，摔瓦盆兒的人，摔瓦盆的方式也有講究。
這個(gè)瓦盆兒，俗稱“喪盆子”，但是，民間都叫它“吉祥盆”，因?yàn)槿藗兞?xí)慣將反面的話正面去說(shuō)。在俗禮中，這個(gè)盆兒的正名，其實(shí)叫“陰陽(yáng)盆”
為啥要摔瓦盆兒呢？
這各地都有不同的說(shuō)法，最流行的說(shuō)法是：陰曹地府中，不僅有為熬湯的孟婆，還有個(gè)熬“迷魂湯”的“王媽媽”，每位死者到了她那，都要被強(qiáng)迫喝下一碗“迷魂湯”。喝下迷魂湯的人會(huì)神志不清，最后不得超生。
因此，為了讓死者躲過(guò)“迷魂湯”，兒子在出殯時(shí)就必須要準(zhǔn)備一個(gè)瓦盆兒，這個(gè)瓦盆兒的底部還得有個(gè)孔兒。這樣，“迷魂湯”就會(huì)漏掉，為了徹底避免死者誤飲，還得將盆摔碎。
用那只手摔盆也有講究，喪父用左手摔，喪母則用右手摔，摔不碎則不能再摔二回，這是忌諱。
摔盆的人有啥講究呢？其實(shí)，就是誰(shuí)繼承死者的家產(chǎn)，誰(shuí)來(lái)摔盆，通常是長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫優(yōu)先，因?yàn)椋谧诜ㄉ鐣?huì)中，長(zhǎng)子這一支為大宗，繼承大部分家產(chǎn)。然后，如果長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫不能擔(dān)當(dāng)，才是其他的子孫。
如果死者沒(méi)有兒孫，那么，死者的侄子就應(yīng)該承擔(dān)摔盆的責(zé)任，相應(yīng)的，死者的家產(chǎn)也由侄兒繼承。正因如此，很多無(wú)子嗣，多侄子的人死去后，侄子們會(huì)為了爭(zhēng)搶打幡摔盆而大打出手。這不是因?yàn)橹秲簜儗?duì)死者多孝順，而是為了爭(zhēng)奪死者的遺產(chǎn)。
這時(shí)候，有人會(huì)問(wèn)了，傳統(tǒng)社會(huì)的舊習(xí)俗中，為啥女兒、女婿不能摔盆兒？
你一定知道，傳統(tǒng)社會(huì)有一句話，“嫁出去的女兒，潑出去的水”。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，李家的姑娘，嫁到了王家，就得改隨夫姓，叫王李氏。你想想，姑娘都成為王家的人了，再來(lái)分李家的家產(chǎn)，李家的其他人能同意嗎？
中國(guó)的帝制時(shí)代，鄉(xiāng)土社會(huì)是由宗法秩序所主導(dǎo)的。
正所謂是，“皇權(quán)不下縣”，官僚、司法制度只延伸到縣這一級(jí)。縣以下的民間社會(huì)，由宗法秩序控制，鄉(xiāng)紳、士紳通過(guò)儒家倫理來(lái)維持秩序。
帝國(guó)的統(tǒng)治者把維護(hù)鄉(xiāng)村內(nèi)部秩序的權(quán)力，以及具體的組織納捐納稅、服役當(dāng)差的事務(wù)，都交給宗族領(lǐng)袖和士紳們負(fù)責(zé)，這樣，皇權(quán)就不再有需要擔(dān)心地方崛起什么中間力量了。
那么，為什么帝國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)宗族就這么放心呢？
這就要從周朝以血緣的基礎(chǔ)所建立的那一套，家國(guó)共同治理的政治模式說(shuō)起——也就是周朝的分封制。
在這樣一套“家國(guó)同構(gòu)”的政治體制下，天子、諸侯、卿大夫，既是親戚，也是君臣，整個(gè)國(guó)家就像一個(gè)宗法制社會(huì)的大家庭。
《禮記·大傳》中記載，“庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長(zhǎng)子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗?！币?guī)定了大宗、小宗的繼承規(guī)則。又有說(shuō)，“君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也?！眹?guó)君也是大宗，有義務(wù)聚合族人宴飲，敦睦族誼，但族人卻不可自恃與國(guó)君有血緣關(guān)系，而以家人之禮對(duì)待他，這是國(guó)君所處的地位所決定的。
所以你看，中國(guó)古代社會(huì)是“家國(guó)同構(gòu)”的，國(guó)君，既是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，也是全天下老百姓的大家長(zhǎng)。所以，皇帝稱老百姓為“子民”。
儒家推出的“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，更是鞏固了宗法社會(huì)的“家國(guó)同構(gòu)”觀念。宗法家族與官僚政治，用得是同樣一套儒家意識(shí)形態(tài)：皇家有宗廟，民間宗族則有祠堂，有家譜。你尊你的祖先，就是尊國(guó)君。為啥忠孝不能兩全？因?yàn)椋銓?duì)父母好是孝，但國(guó)君是天下人的父，對(duì)國(guó)君好就是最大的孝。
在民間，家族領(lǐng)袖就是政治領(lǐng)袖，族長(zhǎng)就相當(dāng)于村長(zhǎng)，調(diào)解糾紛，解決問(wèn)題靠的不是帝國(guó)制定的法律，而是家族倫理，“齊家”與“治國(guó)”是一脈相承的。
如果你是你們家族的族長(zhǎng)，則要嚴(yán)格要求自己，以身作則，用提升自己的道德水準(zhǔn)的方式，來(lái)感化身邊的親人。然后，你身邊的親人，就會(huì)再去感化他們身邊的親人。道德像水中的漣漪一樣，慢慢地向四周擴(kuò)散，直到抵達(dá)世界的邊緣，這就完成了天下大治。這就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本邏輯。
《禮記》中還有一句：
“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！?/p>
確立度量的標(biāo)準(zhǔn)，制禮作樂(lè)，改變歷法，改變服色，改變徽號(hào)，改換器械，改變衣服，以上這些事情，都是可以隨著朝代的更迭而讓百姓也跟著改變的。但是，也有些不能隨著朝代的更迭而隨意改變的，那就是同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長(zhǎng)，男女有別，這四條可不能因?yàn)槌兞司妥尠傩找哺儭?/p>
“同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長(zhǎng)，男女有別”這四條，是最底層的宗族秩序。在宗族社會(huì)中，族長(zhǎng)是族中權(quán)威，家長(zhǎng)是家里的權(quán)威，宗族利益大于家庭利益。而“男女有別”，意味著，在宗法社會(huì)中，男性和女性的地位是不平等的。
“男女有別”是一種對(duì)女人的約束，也是在潛移默化中發(fā)生的。女人從出生時(shí)起，家里和社會(huì)環(huán)境就一以貫之的重男輕女，使這些女孩子從小就接受了自己低人一等的角色。
比如，結(jié)婚對(duì)于一個(gè)女人的意義在于，她將從原生家庭中脫離，去到一個(gè)新的家庭中。從此，她的人生任務(wù)，就是為婆家傳宗接代，生兒育女。這就是所謂的“嫁出去的閨女，潑出去的水”。自然，在她死后，也將被安葬在另一個(gè)家族的祖墳中。
因此，在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)，一個(gè)家庭的所有財(cái)產(chǎn)，只有男性子嗣有繼承權(quán)，沒(méi)有女兒的份。凡是敢和弟弟爭(zhēng)遺產(chǎn)的，都是不安分的女人，沒(méi)搞清自己的位置，要受千夫所指，萬(wàn)人唾罵。即使這個(gè)家里沒(méi)有男丁了，家產(chǎn)也輪不到女兒來(lái)繼承，而是收歸為族產(chǎn)。自然，族中的同門也會(huì)出力，為其舉辦喪禮。
到這里，你肯定明白了吧，為啥鄉(xiāng)土社會(huì)的舊習(xí)俗中，一個(gè)無(wú)子的死者，在其出殯時(shí)，為其摔瓦盆兒的人應(yīng)該是其侄子，不能是女婿？那是因?yàn)椋蹲邮撬勒叩谋咀逋T，而女兒隨與死者有血親，但已經(jīng)是外族人了。不能讓一個(gè)外族人來(lái)打幡、摔瓦盆，不僅涉及到保護(hù)本族的財(cái)產(chǎn)，更是保衛(wèi)家族的尊嚴(yán)（欺我族中無(wú)人乎？）。
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