謝謝邀請，我是尚武先生，我來回答！

烏鴉和喜鵲同屬于鴉科鳥類,但是人們將喜鵲作為報喜鳥,卻將烏鴉作為不吉象征,“烏鴉嘴”“烏合之眾”“天下烏鴉一般黑”“烏鴉當(dāng)頭過,無災(zāi)必有禍”,這些民諺形象地說明了人們對烏鴉的厭惡, 其實(shí)烏鴉在古代本是孝鳥,《本草綱目》就將其列入禽類慈烏列,稱:“此鳥初生,母哺六十日,長則反哺六十日,可謂慈孝矣?！睘貘f反哺也常被稱為孝道的典范。

在唐代以前,烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預(yù)言作用的神鳥,有“烏鴉報喜,始有周興”的歷史傳說。漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書大傳》:“周將興之時有大赤烏銜谷之種,而集王屋之上者,武王喜,諸大夫皆喜。”不過到了唐代之后,烏鴉開始變成了不吉的象征。宋代理學(xué)家朱熹在《詩集傳》中就說:“烏,鴉,黑色,皆不祥之物,人所惡見者也,國將危亂可知?！?

人們又將烏鴉稱為報喪鳥,因?yàn)闉貘f是懂生命預(yù)測的鳥,每當(dāng)有久病的人快要過世時,成群的烏鴉會飛到房前屋后的樹上,尖利地啼叫。而常常在烏鴉叫過后不久,家里的病人便撒手人寰,人們在悲痛之余往往將家人的過世歸罪于烏鴉,認(rèn)為是烏鴉帶來了死亡,因此對其特別憎恨。不過,據(jù)科學(xué)研究,烏鴉報喪 是有科學(xué)依據(jù)的。因?yàn)闉貘f愛吃腐肉,而 久病的人病入膏肓之時,會散發(fā)出腐朽的 氣息,烏鴉的嗅覺非常靈敏,于是便尋著氣息而來。雖然死亡與烏鴉無關(guān)。雖然死亡與烏鴉無關(guān),但它忠誠地提醒死亡卻是誰都不喜歡的。因此人們凡是看到烏鴉從頭頂飛過,或者聽到烏鴉的叫聲,甚至被烏鴉的“天屎”砸中,都會認(rèn)為會招來災(zāi)禍,發(fā)生倒霉事。所以,人們用“烏鴉嘴”來形容一個人嘴里沒好話;烏鴉喜成群活動,人們用“烏合之眾”形容臨時雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人。而“天下烏鴉一般黑”“烏鴉當(dāng)頭過,無災(zāi)必有禍”更形象說明了人們于烏鴉的厭惡。有些地方的人們遇到烏鴉當(dāng)頭飛過,還會跳起來大罵,再吐一口唾沫,或者默誦著“乾元亨利貞”五字真言七遍,以此來化解“厄運(yùn)”。

另外,烏鴉的招人討厭可能也與其黑色外表有關(guān),烏鴉通體黑色,和黑夜一樣,并且經(jīng)常出沒于墓地,這樣的形象直接作用于人的心理,讓人頓生反感。再加上烏鴉叫聲十分聒噪,喜歡在寒冬活動,成群的黑色鳥兒在冬日天空飛過,“呱呱”的叫聲的確會給人一種陰森恐怖之感。 不過,在清代烏鴉卻是作為神鴉,皇帝還明令不許捕殺,并且在紫禁城坤寧宮前設(shè)立“索倫桿”敬飼神鴉。據(jù)說這跟當(dāng)年努爾哈赤征戰(zhàn)時,一群烏鴉掩護(hù)他躲過叛軍追捕有關(guān)。而在西藏地區(qū),由于天葬習(xí)俗的流行,喜食腐肉的烏鴉被認(rèn)為是天葬的使者,成為連通肉體和神靈的象征。

謝邀，這個問題很有意思，滿族人對生靈的崇拜主要是源自傳統(tǒng)薩滿教的信仰。除了烏鴉以外，滿族人不吃狗肉、把鷹隼作為圖騰，視蛇、黃鼠狼、刺猬、狐貍等為具有靈性的動物，不可隨意捕殺。其實(shí)，這都是薩滿教的信仰所在，薩滿教和我們現(xiàn)在的其他大宗教的一神論不同，也不是我國傳統(tǒng)道教的多神論，而是誕生于史前時期人類最早產(chǎn)生的泛靈崇拜，屬于萬物有靈論的范疇。無論是山川河流還是各種動物，都有神靈。薩滿教分布和影響的地區(qū)，主要是我國北方狩獵和游牧民族生活的區(qū)域，如東北的鄂倫春族、內(nèi)蒙的蒙古族以及新疆北部的哈薩克族等，這些地區(qū)的生計方式以狩獵和游牧為主，對于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的理解，在生活和信仰方面逐漸形成了一套獨(dú)特的體系。其實(shí)，這種人與自然相處的哲學(xué)對我們現(xiàn)今的社會發(fā)展有著重要的指示作用。

烏鴉，對于生活在東北林區(qū)的滿族先民來說，不是災(zāi)難的象征，而是圣物，我們知道同樣在西藏，禿鷲也被視作圣物。烏鴉與禿鷲其實(shí)都是屬于食腐動物，在以狩獵為主的滿族先民中，烏鴉是重要的動物資源的指示，哪里烏鴉聚集哪里就會有被狩獵和狩獵動物。這就給了人們一個重要的狩獵指示，所以，烏鴉在這一生態(tài)圈中占有重要的地位。

在滿族入關(guān)以后，烏鴉作為圣物被寫在《清實(shí)錄》中，但對具體的原因進(jìn)行了改造。據(jù)說努爾哈赤在一次戰(zhàn)斗中身負(fù)重傷，隨從都死了，他身邊只剩下一條狗，而這條狗為了使受傷的努爾哈赤不被凍死，一直依偎在他身旁，而一只烏鴉飛回了軍營，帶領(lǐng)著其他人救了努爾哈赤。

這個記錄目前尚不知是否真實(shí)，但是，可以看出滿族作為以狩獵、游牧為主的北方少數(shù)民族，在信仰方面受著當(dāng)?shù)丨h(huán)境與生活習(xí)俗的重要影響，而這種影響在現(xiàn)今東北地區(qū)仍有較多的分布，特別是農(nóng)村地區(qū)仍有泛靈崇拜的現(xiàn)象，與其他宗教不同，這種泛靈崇拜源自本地，不需要過多的宣傳，而是與日常生活完美地契合著。