嫁妝是指新娘帶給婆家的錢財和物品的總和，這是由女方娘家支付的，但嫁妝究竟是送給婚后的婆家還是專為婚后的女兒準(zhǔn)備的卻因情況的不同而異。一般而言是給新郎及新郎家庭的，也有或部分是專為女兒婚后準(zhǔn)備的。嫁妝多少也視地區(qū)及家庭財力而異。我國舊時嫁妝大同小異。在山西民間，民俗講究有合歡被、對枕及柜、箱、梳妝臺等等，目前送洗衣機、冰箱等電器者為多。有些富裕人家甚至把生活用品統(tǒng)統(tǒng)備齊，稱“半房嫁妝”，如果嫁妝包括全部生活和生產(chǎn)所需者，則稱“全房嫁妝”。
由于嫁妝項目繁瑣，某些不合時宜的東西可用利是代替，新娘可自行挑選合自己心意物品。
女家收到大禮后，最遲于結(jié)婚前一天將嫁妝送到男家。
嫁妝物品包括：
1. 子孫桶：即馬桶，內(nèi)放用紅線貫串之金錢、扁柏及利是。馬桶今改以痰盂代替。
2. 碗筷：子孫碗、子孫筷各兩份，用紅繩縛著。
3. 龍鳳被鋪：床單、枕袋及棉被，要繡上鴛鴦、雙喜、龍鳳等圖案。
4. 剪刀、尺。
5. 銀包褲頭帶。
6. 銅盆和鞋。
7. 片糖。
8. 茶具：包括托盤、茶壺、茶杯。
9. 衣服布料：將新衣服放于衣箱中，伴以扁柏、蓮子、龍眼等，并放利是。
10. 金銀珠寶。

到女方下日子需要什么

各地習(xí)俗應(yīng)該是大同小異

四盒禮 糖 煙 酒 喜餅（這個有可能不時新了，LZ你家可以換成茶葉也不錯哦）
至于數(shù)量好象是按女方家的至親來算的，一家一份。是至親并不是所以的親戚哦

生產(chǎn)品俗的解釋民俗的解釋精神民俗的解釋

民族精神是反映在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。

民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài)。它是種族、血統(tǒng)、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等等所熏陶、融匯而成的文化慧命，也可說是一個民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)。民族精神表現(xiàn)在一個民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范和日常行誼上。尤其表現(xiàn)在一個民族處于逆境中，所呈現(xiàn)出的鎮(zhèn)定自若、奮發(fā)有為、自強不息、不屈不撓的志節(jié)和心情上。民族精神也是一個民族的生命魂；是一個民族的獨特人格的彰顯；是一個民族的慧根。同一民族之間，必須其有相同的文化意識、生活習(xí)俗、道德規(guī)范、憂患心態(tài)，與哲學(xué)思想；否則必形成民族間的分歧。因此，民族精神乃是一個民族的命脈所系，是民族同心、同德的關(guān)鍵，更是民族綿延、發(fā)展的重要樞紐。禮運大同篇、易經(jīng)的時中觀、大中以正的思想，春秋的夷夏之辨和王道精神，先秦儒家的仁道、忠恕、博厚的思想，道家的博大真人、寥天一的開礦胸次，墨家的刻苦耐勞、實踐篤行，以及文天祥的正氣歌，張載的西銘，都是我們中華民族的歷史文化慧命，也是構(gòu)成我中華民族精神的資產(chǎn)。茲引國際君友會王愛君之「民族精神」

關(guān)羽張飛覺醒有何技巧

您好！鑒于您的問題，而我就覺得：可能就是根據(jù)三人“恩若兄弟”這一點，加以想象發(fā)揮，民間便有了桃園結(jié)義的傳說，而元人則根據(jù)民間傳說把故事寫進了《三國志平話》和雜劇。一般認為，《三國演義》成書于元末明初。在這之前，元代至治年間(1321-1323)刊行的《全相平話五種》之一的《三國志平話》，雖然只有8萬字，但已初步具有《三國演義》的主要輪廓。其中就有“桃園結(jié)義”一節(jié)，先是關(guān)羽殺了貪財好賄、酷害黎民的本縣縣令，逃往涿郡，張飛見他狀貌非俗，談吐有志，遂邀至酒店共飲。恰好劉備賣履后也進了酒店，幾杯酒共飲之后，三人情投意合，遂共邀至張飛莊后桃園，各序年甲，“宰白馬祭天，殺烏牛祭地”，“同行同坐同眠，誓為兄弟”。這與《三國演義》的描寫已大同小異。
桃園結(jié)義的故事，也有現(xiàn)實生活的影子。三國時代有殺白馬為盟的習(xí)俗。建安七年(202)，曹操攻破南皮，殺了袁譚。袁熙的部將焦觸、張南背袁向曹，他們起事時，就是殺白馬盟誓。這事見于《三國志·袁紹傳》。不過這只是盟誓，并不是結(jié)拜兄弟。后來很多農(nóng)民起義的頭領(lǐng)在起事結(jié)拜兄弟時就用這種形式