在物質(zhì)生活方面，這一時期的食品和服裝都有明顯的變化。其中胡餅和胡服的作用尤大。過去漢族只會水煮面食，不會烙餅。真正的餅是西北少數(shù)民族帶進(jìn)來的，所以叫胡餅，并在這時普及開來，發(fā)展成為面食中最重要的一種。胡麻、胡瓜、胡桃及油菜等都是在這時普及的。像“酥”之類的奶制品，也是此時傳入并日益推廣的。漢服的特征是上衣下裳或?qū)捫溟L袍，穿開襠褲。所以箕踞而坐成為非常不禮貌的行為舉止。胡服夾領(lǐng)小袖、緊身，滿襠褲，適應(yīng)馬背上的生活。戰(zhàn)國時趙武靈王胡服騎射，已引進(jìn)胡服，但沒有進(jìn)入日常生活，此時普及且為漢族人民喜愛。魏孝文帝改革曾下令禁胡服，但結(jié)果穿著胡服者越來越多。隋唐的官場上也“全用胡服”，只不過是由左衽改為右衽而已。這是生活的選擇，歷史的選擇，因為胡服更美觀實(shí)用，更便于生活，決非皇帝一紙詔令可以改變。
　　就精神生活而言，少數(shù)民族對音樂、民歌的影響尤為明顯。隋唐時期的燕樂和西涼樂，絕大部分源自北朝的胡漢混合樂。迄今為我國人民喜愛的笛、琵琶等樂器，是在此時曾及并進(jìn)入大雅之堂的。民歌中反映民族融合的精品，無過于《敕勒歌》和《木蘭辭》了。如果說《敕勒歌》是胡歌漢譯，是游牧生活的寫照的話，《木蘭辭》中的花木蘭卻是只有民族融合才能產(chǎn)生的中原婦女的形象。此外影響中國人民生活至深的佛教的廣泛流傳，也與少數(shù)民族統(tǒng)治者組織佛經(jīng)翻譯班子，大力提倡和推廣密不可分

南北朝時期民族融合在社會生活方面的具體事例

最明顯的就是鮮卑等少數(shù)民族的逐漸消失，他們和漢族相互融合成為了一家人。北魏時期北魏孝文帝的改革就很有代表性，也可以稱為“漢化”運(yùn)動。他尊孔子為文圣尼父，把鮮卑的一些土姓改為漢姓如“拓跋”改為“元”，“丘穆陵”為“穆”等等，他自己就從拓跋宏改成了元宏。他還改革舊官制，借鑒魏晉制度，禁止使用胡人的服裝和語言，全民講漢語。

元朝民族融合的發(fā)展的表現(xiàn)

與南北朝相比,元朝的民族融合不僅在范圍上更廣,而且在融合程度也大大加深.主要表現(xiàn)在:①南北朝時期的民族融合是在北魏統(tǒng)一黃河流域的基礎(chǔ)上形成的,而元朝的民族融合是在元朝統(tǒng)一全國的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的,范圍更廣.②南北朝時期的民族融合主要是北方少數(shù)民族同漢族融合,元朝時,原先進(jìn)入黃河流域的契丹,女真等族,經(jīng)過長期共同生活,已同漢族沒有什么差別,被稱為漢人.③最重要的是,元朝時波斯人,阿拉伯人大批遷入中國與漢,蒙,畏兀兒等民族長期雜居相處,互通婚姻,融合成一個新的民族——回族.

進(jìn)步意義:①有利于封建國家的鞏固和統(tǒng)一,也有利于少數(shù)民族的進(jìn)步;②有利于發(fā)展封建國家經(jīng)濟(jì),特別是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì);③加強(qiáng)了各族之間的經(jīng)濟(jì),文化交流,為文化科技的發(fā)展創(chuàng)造了條件;④促進(jìn)了中華民族的發(fā)展,增強(qiáng)了中華民族的凝聚力

中國古代的民族大融合對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極大重大的推動作用。請解釋一下，“胡人漢服”和“漢人胡食”的現(xiàn)象。

北方統(tǒng)一后民族融合成為歷史發(fā)展的趨勢，各族人民長期生活在一起，文化語言風(fēng)俗習(xí)慣等互相影響。這種融合表現(xiàn)在衣食住行等各個方面，少數(shù)民族的飲食逐漸由畜產(chǎn)品變成農(nóng)產(chǎn)品，同時漢人也開始吃胡餅，乳餅類。(北魏孝文帝時期)
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