“三朵”為玉龍雪山之神靈,是傳說(shuō)中能征善戰(zhàn)、濟(jì)困扶危的英雄,故被納西族千百年來(lái)崇奉為保護(hù)神。

據(jù)東巴古籍記載,三朵屬羊,所以在過(guò)去,每年農(nóng)歷二月初八和八月羊日,各地的納西族都要到麗江白沙"玉龍祠'(即北岳店)隆重祭拜三朵神,有的還在自己家中舉行"祭三朵"儀式。

除祭拜活動(dòng)外,還要進(jìn)行各種文娛活動(dòng)。由于二月初八正值"萬(wàn)朵山茶"盛開,春光明媚,又逐步形成納西人民的踏青游春節(jié)日。1986年8月,麗江納西族自治縣八屆人大常委會(huì)通過(guò)決議,將農(nóng)歷二月八時(shí)儼三朵節(jié)"定為納西族的傳統(tǒng)節(jié)日。

每年這天全縣放假一我并由縣政府具體安排各種節(jié)日活動(dòng),如舉辦各種展覽群眾游園賞花、召開有關(guān)學(xué)術(shù)討論會(huì)等。屆時(shí),游人如潮,滿城歡騰,晝夜歡歌,熱鬧非凡。如今納西三朵節(jié),業(yè)已成了麗江最隆重的大型民俗文化盛會(huì)。

納西族過(guò)年有什么習(xí)俗？

農(nóng)歷正月過(guò)年在納西語(yǔ)中叫“由本吉正”，又叫“庫(kù)市”，意為“新年”。春節(jié)期間，麗江古城納西人家家戶戶都喜歡在自家的花瓶里插上幾束山茶花。除夕這天，家家戶戶貼上春聯(lián)和門神，還在家里的每個(gè)花盆上貼上一個(gè)紅紙上書寫的“春”字。 　　納西人的過(guò)年習(xí)俗很有意思，春節(jié)之前一段時(shí)間，古城街市便已空前熱鬧，人山人海，民間有“達(dá)瓦納西努”之說(shuō)，意思是“臘月間，納西人發(fā)了瘋”，反映出納西人過(guò)春節(jié)的盛況。 　　在這樣的少數(shù)民族，每逢過(guò)節(jié)，基本都是會(huì)祭天祭祖的，尤其是在新年這個(gè)盛大的節(jié)日里，祭祖是更加必不可少的環(huán)節(jié)。 　　祭祖 　　除夕吃年夜飯前，納西人首先要祭祖。麗江古城的年夜飯習(xí)俗，最不可缺少的是一個(gè)完整的腌制豬頭，煮熟后，要在豬嘴上插幾朵野山茶花，抬到家里的神龕前，每人向祖先牌位磕頭。 　　從大年初一到初三，麗江古城的納西人家都要帶上各種祭品去上墳祭祖。這幾天，麗江古城附近的金虹山、蛇山等各家墓地集中的地方，到處都是絡(luò)繹不絕的掃墓者。各家到了墓地后，首先要祭山神，每個(gè)家庭的墓地上都豎有一個(gè)象征山神的石頭，究其實(shí)，這既是山神，也是一個(gè)管轄著一家人墓地、有些類似“土地神”的角色。在祭祀山神和掃墓時(shí)，要祭獻(xiàn)香燭、紙錢，還祭獻(xiàn)野山茶花，每個(gè)墳頭都要插上幾枝。另外一定要祭獻(xiàn)酒和茶水，納西語(yǔ)稱之為“日少類少”。然后，大家一一向祖墳磕頭祈禱。 　　祭天 　　祭天是納西人春節(jié)期間一項(xiàng)很重要的活動(dòng)內(nèi)容。祭天是納西人最大的節(jié)日，也是東巴教最大的儀式之一。祭天在納西語(yǔ)中叫“美本”，“美”是天的意思，“本”意為祭。按傳統(tǒng)習(xí)俗，每年一般舉行兩次祭天儀式。第一次是在農(nóng)歷新年，稱為大祭天；第二次是在農(nóng)歷七月，稱為小祭天。過(guò)去，納西族把祭天與否作為是否納西人的重要標(biāo)志，納西人自稱“納西美本若”，意為“納西是祭天的人”，以祭天作為本民族的主要特征，可見祭天在納西人心目中的神圣地位。 　　古老的東巴象形文經(jīng)典《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，納西族始祖崇仁利恩兄弟姐妹們互相婚配，導(dǎo)致洪水劫難。只有崇仁利恩幸免于難，他與下凡洗澡的天神之女襯紅褒白命邂逅相遇，一見鐘情。崇仁利恩隨襯紅褒白命去天上求婚，在她的幫助下，戰(zhàn)勝了天神的種種刁難，終于結(jié)為夫妻。但夫婦定居人間后久不生育，他們便派蝙蝠和狗到天上求天神賜教，天神指出要舉行祭天之禮才能生兒育女。崇仁利恩夫婦照神諭祭天，生下三子，三子成為納西、白、藏三個(gè)民族的祖先。從此，納西人祭天的習(xí)俗便延續(xù)不絕。 　　納西每個(gè)村寨中的祭天團(tuán)體都會(huì)在附近風(fēng)景優(yōu)美之處設(shè)有專門的祭天場(chǎng)，并視為神圣之所。很多村子會(huì)選擇在長(zhǎng)有大片古老櫟樹叢的地方，因?yàn)闄禈涫羌{西人象征天神的神樹。 　　農(nóng)歷正月大祭天的程序是：立祭樹，量神米，搬祭米籮，布置祭場(chǎng)，安置神石，準(zhǔn)備祭酒，燒杜鵑葉、青松葉除穢，祭村寨神，燒火試灶。當(dāng)夜，各戶留一男子在祭天場(chǎng)守夜。不過(guò)，在筆者參加過(guò)的玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村現(xiàn)在的祭天儀式中，已沒(méi)有了祭天場(chǎng)守夜的習(xí)俗。 　　祭天之日的早晨，參與祭天的村民在主持祭天的和貴華東巴家集合，然后女子身背神米簍，男子手持弓箭和象征勝利之神的長(zhǎng)矛，扛著祭天豬，一男子手持松明火把在前引導(dǎo)，眾人列隊(duì)去神圣的祭天場(chǎng)。 　　祭天既是祭自然之天，也是祭天神之子勞阿普及天神之妻襯恒阿祖。筆者在玉龍縣塔城鄉(xiāng)的署明村和玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)阿時(shí)主村祭天場(chǎng)看到，祭壇上以黃櫟樹象征上述二神，分植祭壇正中兩邊，在這兩棵樹下還插兩根櫟樹枝象征崇仁利恩夫婦。此外，還祭天之舅，用柏樹象征，在祭壇上立于兩棵黃櫟樹的中間，以示納西族傳統(tǒng)的“舅父為大”。據(jù)東巴古籍的記載和民間傳說(shuō)，古代祭天要用黃牛為祭牲，并有放生一頭黃牛的習(xí)俗。后世則普遍用豬當(dāng)祭牲，放生一只雞。祭豬由各家輪流飼養(yǎng)，每年一戶一輪。 　　到祭天場(chǎng)后，人們將自制的大香豎立于神樹前點(diǎn)燃，依長(zhǎng)幼列隊(duì)面向祭壇，由主持祭天儀式的主祭東巴領(lǐng)頭詠誦祭天口誦經(jīng)，其他東巴隨之吟詠。現(xiàn)在署明村和阿時(shí)主村主持祭祀的東巴中，有兩位村里自發(fā)組織的東巴文化傳習(xí)組的學(xué)員，也有從“東巴教圣地”香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地來(lái)的。在署明村，參加祭天的村民們一一向諸神跪拜獻(xiàn)酒，眾人按年齡輩分磕頭進(jìn)香，然后進(jìn)行嘗酒儀式。按傳統(tǒng)習(xí)俗，過(guò)去人們要圍坐在酒壇周圍，每人將一節(jié)竹管插進(jìn)酒壇汲酒，現(xiàn)在已換成用碗和杯子喝。 　　在這些過(guò)程中，眾人不斷高吟祈吉祝福辭，之后舉行殺豬大祭。先將捆綁好的豬牲供在神樹前，主祭東巴以蒿枝蘸凈水灑于豬上除穢，再由當(dāng)年出豬牲的男主人宰殺。隨后主祭者將豬血涂抹在神樹神石及其他祭木上，表示血祭。兩個(gè)年輕人又按主祭東巴的吩咐，把一些肉食放到附近的一棵樹上，這一過(guò)程叫“給烏鴉和老鷹喂食”，因?yàn)闉貘f和老鷹在納西族文化中是兩種靈禽。繼而，人人手持柏枝或青松枝向天神和祖先神求富裕、福澤，并將“福澤枝”帶回，插于家中正房的“擎天柱”上。 　　在祭天過(guò)程中，要詠誦很多東巴經(jīng)，其中最重要的是描述萬(wàn)物起源和納西族始祖崇仁利恩夫婦遷徙創(chuàng)業(yè)偉績(jī)的《創(chuàng)世紀(jì)》。據(jù)老人講，過(guò)去，此時(shí)是滿場(chǎng)肅然，一片靜默。這是震撼心靈的群體民族情感體驗(yàn)，它使所有參與的人情緒激越昂揚(yáng)。用參與過(guò)傳統(tǒng)儀式的老人的話講，聽一次東巴經(jīng)的吟詠，仿佛又與過(guò)去的先祖見了面，仿佛又回到了先祖走過(guò)的那許多地方，回顧先祖力挫天神天舅和各種仇敵的業(yè)績(jī)，回味始祖面對(duì)天神發(fā)出的豪言壯語(yǔ)，渾身的熱血一陣陣沸涌。 　　祭生命神、門神、山神 　　在過(guò)節(jié)期間，納西民間要舉行一系列傳統(tǒng)的辭舊迎新活動(dòng)。一是祭石門神。臘月三十，全家祭石門神。二是祭生命神“素”。大年初一，約四更時(shí)分，男子搶先起床生火，然后去提凈水，用于祭祀生命神，為生命神除塵。黎明，由家長(zhǎng)主持在生命神前擺設(shè)各種祭品，在院內(nèi)燒天香；全家跪拜迎接生命神和祖先降臨，與家人一起共度新春佳節(jié)。三是求福澤，納西話稱之為“諾哦少”。納西人認(rèn)為，在新年，要祭祀和迎接祖靈以及各種天地神靈，向他們祈求福澤。在院中豎3棵松樹，稱為“含英巴達(dá)子”，即福澤樹，在神樹下擺設(shè)祭品，全家向神靈敬拜求福澤。四是祭山神。全家面北跪拜，戶主點(diǎn)滇、川、藏各地納西人居住區(qū)域的13座名山（有的說(shuō)是12座）之名，祈求眾山神在新的一年里，為納西人提供放牧、狩獵的場(chǎng)所，并賜予更多的收獲；向山神謝罪道歉，請(qǐng)山神原諒納西人在過(guò)去一年的放牧狩獵生活中的過(guò)失。五是迎灶神。在母房“吉美”的火塘灶邊舉行，將祭品在火中燒化，祈求灶神賜福。 　　納西人春節(jié)的祭祀，不僅給麗江這個(gè)世界文化遺產(chǎn)地增添了吉祥的氣氛，也使麗江呈現(xiàn)出古老宗教文化獨(dú)特而雋永的魅力。