1.在殯葬管理中要尊重少數(shù)民族保持或者改革自己?jiǎn)试崃?xí)俗的自由。 2.在火葬區(qū)，對(duì)回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、撒拉、東鄉(xiāng)和保安等10個(gè)少數(shù)民族的土葬習(xí)俗應(yīng)予尊重，不要強(qiáng)迫他們實(shí)行火葬；自愿實(shí)行火葬的，他人不得干涉 3.對(duì)患有鼠疫、霍亂、炭疽死亡的病人遺體，按照《中華人民共和國(guó)傳染病防治法》的規(guī)定，必須立即消毒，就近火化。患其他傳染病死亡的上述10個(gè)少數(shù)民族的病人遺體，凡是在其戶口所在地死亡的允許土葬，但要按規(guī)定對(duì)遺體進(jìn)行嚴(yán)格消毒后深埋；不在戶口所在地死亡的病人遺體，按照有關(guān)規(guī)定進(jìn)行嚴(yán)格消毒后，原則上就地、就近盡快深埋，不得將遺體運(yùn)往外地。自愿要求火葬的，他人不得干涉。

關(guān)于少數(shù)民族的節(jié)日習(xí)俗有什么（只要名？

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有舊歷新年，蒙古語(yǔ)為“查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節(jié)亦稱“白節(jié)”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關(guān)意。此外還有那達(dá)慕、馬奶節(jié)等。

傣族的潑潑水節(jié)，維吾爾族的開齋節(jié)。

我國(guó)少數(shù)民族侗族春節(jié)習(xí)俗是怎樣的？

生活在貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節(jié)期間盛行一種“打侗年”（又叫“蘆笙會(huì)”）的 群眾活動(dòng)。這種活動(dòng)類似漢族的“團(tuán)拜”，只不 過比“團(tuán)拜”顯得更加歡樂、熱烈。這種活動(dòng) 一般是由兩個(gè)村莊共同商定舉辦的。兩隊(duì)在廣 場(chǎng)上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時(shí)兩個(gè)村莊的 觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。

我國(guó)少數(shù)民族有哪些用山茶傳情的習(xí)俗？

??我國(guó)西雙版納傣族自治州勐海縣的南糯山，世代居住著 哈尼族的一個(gè)支系——俊尼人。他們的家鄉(xiāng)四季如春，百花爭(zhēng)艷。年輕人勤勞淳樸，熱愛生活，熱愛自己的家鄉(xiāng)，更喜 愛山茶，認(rèn)為山茶是愛情的象征。千百年來，傻尼青年男女 在求愛時(shí)，形成了一種特別有趣的風(fēng)俗。
??他們借助于山茶來表達(dá)自己的愛。俊尼小伙子如果看中了一個(gè)姑娘，就采一朵 艷麗的山茶，在花上系上兩條棉線，表示小伙子對(duì)姑娘情意 綿綿，然后就將此花送給姑娘。儍尼姑娘也有一個(gè)習(xí)俗，不管她對(duì)送山茶的小伙子愛與不愛，她必定髙髙興興彬彬有禮地收下山茶，然后回贈(zèng)一朵山茶送給小伙子。
??如果這朵山茶 也系有兩根棉線，則表示姑娘也愛上了小伙子，愿意結(jié)對(duì)成 雙；如果山茶上系了一根棉線，則表示姑娘不喜歡求愛的小伙子，讓他另行擇偶；如果山茶上系了三根棉線，則表示姑 娘已有了心上人，這個(gè)小伙子當(dāng)然是多余的?？∧崛说那髳?形式既奇特又不失禮節(jié)。
??無獨(dú)有偶，土家族青年男女定情之物也是山茶。每當(dāng)漫 山遍野的山茶盛開的時(shí)候，土家族姑娘小伙子都穿上了鮮艷的節(jié)日盛裝。姑娘們就像一朵朵山茶，光彩照人，也像一團(tuán) 團(tuán)烈火，鮮艷奪目。土家族人擅長(zhǎng)唱歌，在節(jié)日里，男女青 年互相對(duì)歌定情后，便開始了一種世紀(jì)相傳的“追花”活動(dòng)。
??小伙子先在預(yù)約好的地方放上一朵山茶，然后自己躲了 起來，等候姑娘的到來。不久，姑娘便會(huì)來到山茶旁邊開始 唱歌，唱得聲情并茂，直唱得小伙子看著姑娘，然后就往前跑去。姑娘見狀，便拾起山茶追趕上去，一邊追，一邊唱， 一路歌聲，一路笑聲。小伙子跑得并不快，等姑娘追上后， 他也得用歌聲來作答，待姑娘深情地把山茶藏在小伙子身上，“追花”活動(dòng)也就結(jié)束了，一對(duì)有情人終于定下了終身。
?? 土家族的這種“追花”習(xí)俗，據(jù)說是為了紀(jì)念一位名叫山茶的姑娘。