原本不知足的人知足了，這是思想的變化，菩提文化至少能改變?nèi)说乃枷耄枷胝J識的變化也是生活文化的一類。它所改善的不是物質(zhì)的，而是精神的。

物質(zhì)生活需要與文化生活需要二者的關(guān)系

文化.一直是設(shè)計界矚目的話題.我想.這可能是源于設(shè)計與文化之間不可分割的聯(lián)系.什么樣的聯(lián)系呢?設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中.并通過造物具體設(shè)計人們的物質(zhì)生活方式.而生活方式就是文化的載體.一切文化的精神層面.行為層面.制度層面.器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn).即在具體的人的層面得到體現(xiàn).所以說設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時.實際上就是在創(chuàng)造一種新的文化.
從這樣的意義上理解文化.我們可以說:文化就是生活.文化的中心是人.
既然設(shè)計是在創(chuàng)造新的文化.由于文化的延續(xù)性.就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù).這或許就是設(shè)計靈感的源泉之一和設(shè)計者關(guān)心文化的動機所在.
談到文化.我們似乎都是面對著同一個對象.但不同的觀察者因為不同的視角和動機.應該有不同的結(jié)論.從中獲得不同的啟發(fā).而當我們在關(guān)于設(shè)計與文化的論述中尋找文化的啟迪的時候,當我們傾聽設(shè)計人關(guān)于文化的話語的時候,當我們從某一據(jù)說是體現(xiàn)了對文化獨特理解的設(shè)計中找尋獨特體驗的時候.我們似乎從來都是得到同一個結(jié)果.那就是生硬的前人的具體思想.前人創(chuàng)造的器物.歷史上某種制度.風俗--以及把這一切簡單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計符號.
我們理應具有設(shè)計人所特有的視角.
不同的文化研究者在不同的具體目的下.都有一個共同的歷史使命.那就是為了文化的發(fā)展和進步.正是以發(fā)展的眼光看文化.使我們在[發(fā)展這樣一條線索下.將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系.只有以發(fā)展的眼光看文化.才能在我們的實踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展.而不是僅僅滿足于對傳統(tǒng)的理解甚至是簡單套用和照搬.只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下.具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應不同的啟示.
文化就是生活.設(shè)計創(chuàng)造本不存在的具體器物.體現(xiàn)著人們對生活的不同認識和態(tài)度.并在體現(xiàn)這種精神因素的同時以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為.從而引起人們生活方式的變化.可以說.文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的[設(shè)計而實際地進行的.
文化的中心是人.文化本身的發(fā)展也好.設(shè)計本身的發(fā)展也好.都存在一個評判標準和向哪里發(fā)展的問題.即發(fā)展的終極價值問題.這個終極價值只能是人.人的發(fā)展.
基于這樣的認識.我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線:文化的發(fā)展.就是人類不斷從實踐中認識不斷發(fā)展的自我.并以這種對自我的認識來關(guān)懷自己的實踐的過程.而這種自我對實踐的關(guān)懷.正體現(xiàn)在人們對自己生活方式和生產(chǎn)方式的[設(shè)計中.
首先.這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用.體現(xiàn)了設(shè)計創(chuàng)造對文化發(fā)展的責任.
人類社會的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對客觀世界的認識和改造為前提.因此人類社會的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性.但這種客觀規(guī)律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識的活動來體現(xiàn).
設(shè)計作為人的主觀意志的體現(xiàn).一方面基于對客觀世界物的因素的認識.這種認識來源于人類的科學和生產(chǎn)實踐,一方面基于對人的因素的認識.即對人的物質(zhì).精神需求的認識以及對人與環(huán)境的關(guān)系的認識.設(shè)計通過對物與人兩方面的認識.然后將這種認識體現(xiàn)在具體的造物中.即將人的意志又相應地返回到實踐中.
這一過程體現(xiàn)了設(shè)計與文化發(fā)展相同的機制.文化正是通過人有意識或無意識的對自己生活世界的設(shè)計而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風格.以這種發(fā)展觀看待文化.使文化與設(shè)計之間有了共同的語言.從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計的營養(yǎng)的目的,以這種發(fā)展觀看待文化.使設(shè)計在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn).從而更能在我們的設(shè)計中體現(xiàn)對文化的發(fā)展--合乎歷史邏輯的發(fā)展--從實踐中來.到實踐中去.
其次.這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計的終極價值與文化的終極價值的一致性.
我們說設(shè)計是在創(chuàng)造新的生活方式.但設(shè)計并不是在憑空創(chuàng)造.任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素.這種精神因素來自人們的實踐并決定于人類對自己的認識.因此.設(shè)計就扮演了這樣一個角色--把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn).把人們對物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨特形式.這正是文化的發(fā)展在設(shè)計這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn).設(shè)計的這一文化角色體現(xiàn)了其在價值追求上與文化發(fā)展的一致性.即為了人的發(fā)展和完善.
于是.當我們以這樣的發(fā)展觀--從實踐中回歸自我認識并以人的自我認識關(guān)懷實踐--看待文化時.就最能看清文化如何影響設(shè)計而設(shè)計又是如何影響文化的.從而.當我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時.也同樣看到了設(shè)計的明天.
以這樣的發(fā)展觀看待文化.才能使我們在看待文化時有一個清晰的思路和明確的目的--文化是如何發(fā)展的.文化的發(fā)展方向在哪里.設(shè)計與文化是什么關(guān)系.設(shè)計發(fā)展的方向在哪里.有了這樣一個基本的視角.才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計的.與設(shè)計的終極價值一致的啟示.從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力.不被次要和片面的東西干擾設(shè)計的發(fā)展方向.以這樣的發(fā)展觀看待文化.文化就不是僵死的傳統(tǒng).而是活生生的現(xiàn)實.在現(xiàn)實的設(shè)計中就能夠體現(xiàn)主體的獨立思考.而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號