文化系統(tǒng)一方面具有穩(wěn)定性，另一方面，其內(nèi)容又時刻在不斷演進(jìn)、變遷。本文旨在論述文化在變遷中遇到的阻抗因素及原因，以及作為教育者應(yīng)采取何種教學(xué)策略來克服阻礙文化變遷中的阻力。
關(guān)鍵詞：文化變遷 阻抗 行為方法 功能方法

文化進(jìn)化論者哈定認(rèn)為，趨于穩(wěn)定的固執(zhí)傾向是各種文化的共性。但是，各種文化畢竟是在不斷變化著，變與不變，這兩個看似對立的事物，的確是共存于文化系統(tǒng)之中。在這一點上，林頓指出“所有文化。即使是最簡單的文化，都處在持續(xù)變化之中”。

一、文化變遷的概念

關(guān)于文化變遷，有著不同的認(rèn)識。有的將文化變遷看作是文化特質(zhì)和文化模式的變化有的把文化變遷定義為文化內(nèi)容的增量或減量所引起的結(jié)構(gòu)性變化；有的將文化變遷解釋為一個社會或群體中的大多數(shù)成員逐漸放棄舊的行為選擇標(biāo)準(zhǔn)體系的過程。是社會變革和人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的重新組合。這三種見解有一定的區(qū)別，但并非截然對立，期間的差異更多地是視角上的區(qū)別。它們有一個共同點，即都認(rèn)為不能將文化上的任何變化都稱之為文化變遷，只有那些導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)或者說文化模式都發(fā)生變更的方式，只有文化中價值體系的變革，才能算是文化變遷。
可以說，變遷是所有文化的特點，文化變遷是文化產(chǎn)生以來就一直存在的現(xiàn)象，在不同的歷史時期和文化發(fā)展的不同時期，人們總是不斷在調(diào)整著自己的思想和行為，從而使得自己更能適應(yīng)周圍環(huán)境的變化、社會的需求和人本身發(fā)展的需要。然而，文化變遷并非在任何時候都能達(dá)到預(yù)期的目的，都能產(chǎn)生出適應(yīng)變化了的情形的習(xí)慣、習(xí)俗、信仰等。在其預(yù)期的目的與文化變遷所達(dá)成度結(jié)果之間，往往存在著一定的差距。也就是說，文化在其變遷的過程中，往往會遇到各種各樣的阻力，這些阻力影響著變遷預(yù)期目的的達(dá)成。

二、文化變遷阻力的來源

對于文化變遷中阻力來說，下列情形一般是存在的。
在文化發(fā)生“突變”時，相對于文化的“漸變”而言，遇到的阻力要大。這里所說的“突變”是與“漸變”相對而言的。對于一個文化體系來說，突變在一定程度上會引起文化深層次上的變化。會對人們的思想、感情等產(chǎn)生深刻的影響。人們要完全適應(yīng)這種新的變化，需付出感情、精神等方面的代價，因此遇到的阻力較大。漸變本身是文化對環(huán)境、社會等所作的調(diào)適過程，一般有著較長的適應(yīng)時間。它與突變相比，遇到的阻力要小一些。
在比較完善的文化發(fā)生變化時，相對于較不完善的文化發(fā)生變化而言，遇到的阻力要大。這是因為文化本身一旦形成，就多少會存在一種文化惰性，即文化保持其原有性質(zhì)的傾向。文化惰性的大小取決于該文化要素之間、各層次之間以及各種亞文化之間邏輯上一致性的程度。一個文化發(fā)展得越完善，各要素之間邏輯上越一致，聯(lián)系越緊密，其惰性就越大；反之，惰性就越小。
在文化的價值觀念發(fā)生變化時，相對于文化中的物質(zhì)和制度層面發(fā)生變化而言，遇到的阻力要大。自從美國社會學(xué)家烏格朋提出物質(zhì)文化超前發(fā)展的觀點以后。不少人類學(xué)家、文化學(xué)家和社會學(xué)家接受了這一主張，認(rèn)為物質(zhì)文化的發(fā)展和傳播，制度文化的變化，較為人們所接受；而對于價值觀的改變來說，因涉及到人們的道德和倫理等深層次心理需求，較難為人們所接受。也正因如此，價值觀的變遷往往不像物質(zhì)和制度文化一樣，會出現(xiàn)新與舊的全面更替，而是在新的價值觀與舊的價值觀之間，糅合成一個妥協(xié)的混合體。

三、教育中的阻抗因素

教育中阻礙文化變遷的因素，從現(xiàn)有的因素看，主要有以下幾種。
1 教育自身的保守特性
教育體系傾向于構(gòu)成一種時間上和空間上密封的體系，它們主要關(guān)心它們自己的生存和成功。教育由于在其基本功能上是重復(fù)地把上一代從祖先那里繼承下來的知識傳給下一代，因而它所注重的是鞏固現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)并促使個人按照現(xiàn)有的社會從事活動，具有相當(dāng)大的慣性，也就是讓-托馬斯等學(xué)者所講的“僵死的慣性”。教育系統(tǒng)本身這種傾向于穩(wěn)定保守的特性，使得它在觀念、行為方式等方面上首先是適應(yīng)由來已久的社會要求，而對變遷的反應(yīng)較為遲鈍?！皩ψ兓哪撤N抗拒是一切教育體系固有的因素，……教育體系的保守性是自然的，不易克服的”。應(yīng)該說，教育系統(tǒng)的保守特性在一定程度上是文化保守特性的反應(yīng)，并且。就文化的繼承與延續(xù)來說，也需要教育保持相對的穩(wěn)定。
2 教育者未能預(yù)先變革自身態(tài)度和行為
教育過程中的文化變遷，大多是以教育者態(tài)度和行為的變革為前提的，經(jīng)由他們的帶動和傳遞，教育過程中的其他成員才會注意轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度、行為。但是，由于他們所具有的強烈的守舊心理、自足心理和排外心理以及對變革的心理承受力不同，會使教育上的種種變革被迫擱淺，難以進(jìn)行并取得預(yù)期的成效。
3 教師與學(xué)生在價值觀等方面的差異
在一些研究者看來，教育過程所出現(xiàn)的教師與學(xué)生之間的裂隙?？赡苁怯绊懳幕冞w的真正阻抗；換言之。盡管教師與學(xué)生在低位等方面有著諸多的不同，但是在他們的價值觀上，應(yīng)該是相同的，都是作為同一團(tuán)體中的成員的，這種歸屬于同一群體的感情越強烈，接受再教育、重新調(diào)適思想行為的機會就越大。
4 教師、學(xué)校行政人員、學(xué)生等對變革的性質(zhì)和意義等缺乏一致的認(rèn)識。

四、如何通過教學(xué)克服文化變遷的阻力

在看到上述教育阻礙文化變革的種種力量的同時，我們對于如何克服這些障礙實際上也就有了一定的認(rèn)識?？吹浇逃陨淼谋Ｊ靥匦裕崾疚覀冊诿媾R文化變遷時，必須注意檢視教育中和受教育者的思想觀念和思維方式，形成接納變革的開放的教育系統(tǒng)；覺察到要變革文化，首先教育者自身的態(tài)度和行為就要加以改變，提示我們在教學(xué)過程中“變?nèi)讼茸兗骸钡闹匾?；注意到教師和學(xué)生的價值“分離”對變遷的危害，提示我們在變革中教師與學(xué)生必須結(jié)成一個有機的整體，發(fā)揮集體的力量，通過歸屬于所屬的群體促成變革的實現(xiàn)；關(guān)注到教育中個群體形成對變革一致認(rèn)識等的重要性，提示我們變革中必須協(xié)調(diào)各種不同的力量，使得各群體都能積極地參與變革。
此外，為了克服變遷的阻力，還需要為學(xué)習(xí)者提供下列幫助：(1)為學(xué)習(xí)者診斷阻礙變遷的因素提供幫助，使其注意到其內(nèi)在與外在的世界，都是支持新的變化的；(2)為學(xué)習(xí)者評估在新的變遷情形中自己所具有的潛力和弱點提供幫助；(3)為學(xué)習(xí)者規(guī)劃如何在外部世界中重新確定自己的思想行為提供幫助；(4)在學(xué)習(xí)情形之外創(chuàng)設(shè)支持變化的種種條件；(5)幫助個體形成繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)的系統(tǒng)，促使其從不同的經(jīng)歷中繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
人類文化學(xué)研究表明，行為方法和功能方法的統(tǒng)一，是教育克服自身障礙、促進(jìn)文化變遷應(yīng)采取的方式。在人類獲取習(xí)俗、信念、價值、行為方式等文化要素的過程中。主要運用兩種文化學(xué)習(xí)方式。一種是行為方法，另一種是功能方法。在當(dāng)代社會中，人們每時每刻都在接受新的信息，一方面外來文化的傳播促使本民族文化發(fā)生變遷，另一方面文化內(nèi)部也在發(fā)生著這樣或那樣的變革，眾多不同的文化互相對立或相互關(guān)聯(lián)地交織在一起。在這種情況下。如果我們?nèi)匀粡娬{(diào)運用行為方法實施教育，就不能使受教育者很好地適應(yīng)包含了的周圍環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，單純地運用行為方法教學(xué)文化教學(xué)。不足以應(yīng)付紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界；而單純地運用功能方法進(jìn)行文化教學(xué)，容易導(dǎo)致受教育者價值觀念的混亂，把兩者恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來實施教學(xué)活動，是尤為必需的。行為方法的教學(xué)，給人以立足點；功能方法的教學(xué)。有批判地吸收外來文化的合理因素，為自己所用。兩者的辯證統(tǒng)一，不僅為文化發(fā)展和變遷所必需，而且為教學(xué)及受教育者自身的發(fā)展所必需。