1. 影視文化對旅游業(yè)的影響

謝邀。我是''一起看電影吧520''。很高興回答您這個(gè)問題。條萊垍頭

國內(nèi)影視股票有很多，現(xiàn)把我所了解的匯總?cè)缦拢喝R垍頭條

1、華錄百納（300291）萊垍頭條

公司主要從事影視劇的投資、制作、發(fā)行及衍生業(yè)務(wù)。公司電視劇業(yè)務(wù)形成的主要產(chǎn)品是電視劇作品及其衍生產(chǎn)品，衍生產(chǎn)品包括植入性廣告、電視圖書出版等。公司電影業(yè)務(wù)形成的主要產(chǎn)品是電影作品及其衍生產(chǎn)品，衍生產(chǎn)品包括植入性廣告、貼片廣告、電影圖書出版等。萊垍頭條

2、華策影視（300133）

公司專注于影視劇制作、發(fā)行及衍生業(yè)務(wù)，是浙江電視劇行業(yè)民營上市企業(yè)龍頭。萊垍頭條

3、光線傳媒（300251）

公司的主營業(yè)務(wù)是電視節(jié)目和影視劇的投資制作和發(fā)行業(yè)務(wù)。電視節(jié)目包括常規(guī)電視欄目和在電視臺(tái)播出的演藝活動(dòng)。電視欄目、演藝活動(dòng)和影視劇是公司的三大傳媒內(nèi)容產(chǎn)品。萊垍頭條

4、華誼兄弟（300027）

公司是國內(nèi)唯一一家將電影、電視和藝人經(jīng)紀(jì)三大業(yè)務(wù)版塊實(shí)現(xiàn)有效整合的傳媒企業(yè)，包括音樂的創(chuàng)作、發(fā)行及衍生業(yè)務(wù)，影院的投資管理運(yùn)營業(yè)務(wù)，是業(yè)內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈最完整、影視資源最豐富的公司之一。頭條萊垍

5、新文化（300336）

公司主要從事影視劇的投資、制作、發(fā)行及衍生業(yè)務(wù)。公司的業(yè)務(wù)模式是以題材創(chuàng)意為核心、市場需求為導(dǎo)向、影視劇產(chǎn)品為載體，為客戶提供精品文化內(nèi)容服務(wù)的一種創(chuàng)新盈利模式，具有輕資產(chǎn)、重創(chuàng)造、高附加值的文化創(chuàng)意企業(yè)的特征。公司出口的電視劇實(shí)現(xiàn)了100%的發(fā)行成功率，并均曾于電視臺(tái)黃金時(shí)段播出，體現(xiàn)了電視劇產(chǎn)品''精品劇''的業(yè)務(wù)定位。萊垍頭條

6、數(shù)碼視訊（300079）

公司是國內(nèi)領(lǐng)先的數(shù)字電視軟件及系統(tǒng)設(shè)備提供商、數(shù)字電視整體解決方案提供商，擁有<<廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證>>。核心業(yè)務(wù)為數(shù)字廣播電視基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的研制與開發(fā)，面向?qū)嵤?shù)字化改造的有線電視網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商提供數(shù)字電視軟硬件產(chǎn)品，是國內(nèi)領(lǐng)先的數(shù)字電視整體平臺(tái)提供商。主要產(chǎn)品包括數(shù)字電視條件接收系統(tǒng)等，目前主要應(yīng)用于有線數(shù)字電視領(lǐng)域，已進(jìn)入全國34個(gè)省級(jí)平臺(tái)，并逐漸向地面數(shù)字、手持電視領(lǐng)域拓展，未來還將向衛(wèi)星數(shù)字電視拓展。垍頭條萊

7、央視傳媒（600088）

中國第一家兼營影視制作業(yè)和文化旅游業(yè)的上市公司，擁有無錫影視基地和南海影視城兩大影視拍攝及旅游景區(qū)。公司成功實(shí)現(xiàn)以影視旅游為主、影視制作為輔，轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦騻髅綐I(yè)以影視制作為主業(yè)，影視旅游、影視技術(shù)服務(wù)為次主業(yè)轉(zhuǎn)型，其中中央電視臺(tái)的大力支持是公司成功轉(zhuǎn)型的重要保障。萊垍頭條

8、長江傳媒（600757）

2012年7月，公司全資子公司湖北新華書店出資600萬元（占60%）與湖北省電影發(fā)行放映總公司共同設(shè)立的''湖北新華銀興影視文化發(fā)展有限公司''注冊成立，全面進(jìn)軍影視制作及影城建設(shè)行業(yè)。計(jì)劃參與小時(shí)代3的拍攝。頭條萊垍

9、湖北廣電（000665）

公司經(jīng)營范圍變更為對全省有線數(shù)字電視產(chǎn)業(yè)的投資及運(yùn)營管理，有線數(shù)字電視技術(shù)的開發(fā)及應(yīng)用，有線數(shù)字電視相關(guān)設(shè)備的銷售，影視劇、動(dòng)畫片、影視廣告、影視專題片的策劃、制作等。萊垍頭條

希望我的回答對您有所幫助。

謝謝！萊垍頭條

2. 影視旅游對旅游業(yè)的促進(jìn)作用

1.再現(xiàn)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

2.發(fā)展旅游業(yè)，搞活經(jīng)濟(jì)

3.減少電影電視的拍攝成本

3. 影視業(yè)對旅游業(yè)的影響論文

文化產(chǎn)業(yè)的三大支柱是，影視業(yè)，旅游業(yè)，文學(xué)與藝演。

4. 電影對旅游業(yè)的影響

旅游業(yè)作為一個(gè)綜合性產(chǎn)業(yè)，涉及眾多行業(yè)，單純的智慧旅游建設(shè)往往起不到預(yù)期的效果，產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的推進(jìn)將把旅游產(chǎn)業(yè)帶入“大智慧旅游”或者“智慧旅游2.0”時(shí)代，文章從各種角度分析互聯(lián)網(wǎng)對旅游業(yè)的影響。

互聯(lián)網(wǎng)對旅游業(yè)的作用

1、互聯(lián)網(wǎng)對旅游業(yè)的作用-互聯(lián)網(wǎng)能夠?yàn)橄M(fèi)者帶來個(gè)性化的旅游服務(wù)和虛擬旅游體驗(yàn)

在云計(jì)算、大數(shù)據(jù)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全方位覆蓋下，旅游消費(fèi)者可以與旅游過程中的任何節(jié)點(diǎn)進(jìn)行信息互動(dòng)，快速全面地獲取旅游信息，隨心所欲地規(guī)劃和設(shè)計(jì)自己的旅游行程。旅游消費(fèi)者可以定制自己開發(fā)的、適合自己需要的個(gè)性化旅游產(chǎn)品，享受到自我預(yù)期的旅游快樂。

這種個(gè)性化的定制，即使身處同一景區(qū)、同一旅游線路，旅游者每次到來都會(huì)有不同的體驗(yàn)和感受。即便在旅游行程中，旅游消費(fèi)者也可通過產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)中的各種智能技術(shù)，根據(jù)需要隨時(shí)調(diào)整行程,實(shí)現(xiàn)旅游智能化的決策、控制和個(gè)性化服務(wù)。

2、互聯(lián)網(wǎng)對旅游業(yè)的作用-聯(lián)網(wǎng)能夠提供多維的信息空間

可以將人類的聽覺、視覺、嗅覺、觸覺進(jìn)行完美融合，實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)。旅游者可以在其建立的虛擬旅游環(huán)境中隨心遨游，享受極為逼真、如身臨其境般的虛擬旅游，這個(gè)過程是傳統(tǒng)旅游無法提供的。

消費(fèi)者可以像在影院中看3D電影一樣了解旅游目的地的風(fēng)土人情，對于沒有時(shí)間遠(yuǎn)距離旅游的人來說，虛擬旅游從精神層面上為潛在旅游消費(fèi)者提供了滿足其部分需求的虛擬產(chǎn)品。

3、互聯(lián)網(wǎng)對旅游業(yè)的作用-互聯(lián)網(wǎng)能夠極大豐富旅游資源

產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)能夠大大提升旅游資源的觀賞性。大數(shù)據(jù)旅游平臺(tái)搭建起來后，旅游資源就被賦予各種信息特征，實(shí)現(xiàn)游客與旅游資源的智能交互，大大提升旅游產(chǎn)品的觀賞性。比如，在歷史文化旅游產(chǎn)品中植入數(shù)據(jù)芯片，游客在參觀的過程中，可以用自己的虛擬形

象積極參與當(dāng)時(shí)代的文化活動(dòng)，如古時(shí)代的活動(dòng)——騎馬、射箭、斗蛐蛐等，旅游產(chǎn)品的觀賞性和可參與性明顯提升。

并且，隨著3D打印技術(shù)的不斷成熟，一些原本無法觀賞的旅游資源被復(fù)制性地打印還原出來，比如一些奇特的自然景觀、歷史情景等等，或許都會(huì)被逼真地再現(xiàn)到游客面前。

4、互聯(lián)網(wǎng)對旅游業(yè)的作用-互聯(lián)網(wǎng)會(huì)大大豐富虛擬旅游資源

5. 影視文化對旅游業(yè)的影響研究

作為都市，雖然對標(biāo)旅游資源天成的戛納、威尼斯，上海并不獨(dú)具優(yōu)勢。但從已有的調(diào)查結(jié)果顯示，上海國際電影節(jié)每年6月如期而至，已為上海吸引來大量的游客，從國際到國內(nèi)，提升舉辦城市知名度，樹立良好的文化形象的同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)效益已不言而喻。

只是如何更深挖掘電影節(jié)與上海城市的關(guān)聯(lián)度，并開發(fā)成熟的電影之旅產(chǎn)品，為旅游產(chǎn)品賦予文化內(nèi)容并實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，是未來的方向。

6. 影視作品對旅游業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用

夜間經(jīng)濟(jì)是文化和旅游融合發(fā)展的需求新潛力、供給新動(dòng)能。相對于白天走馬觀花景區(qū)打卡，夜晚的休閑屬性更有助于游客對當(dāng)?shù)匚幕母兄c生活方式的體驗(yàn)。中國長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展研究院夜間經(jīng)濟(jì)質(zhì)量專項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前游客夜間旅游參與度高、消費(fèi)旺，九成左右游客有夜間旅游體驗(yàn)的經(jīng)歷，2020年中秋期間游客夜間消費(fèi)占目的地夜間總消費(fèi)逾三成。中國長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展研究院與南大信息學(xué)院、攜程等咨詢平臺(tái)機(jī)構(gòu)合作的大數(shù)據(jù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室研究表明：夜游消費(fèi)數(shù)據(jù)穩(wěn)步增長，觀光游船、主題活動(dòng)、餐飲、文化體驗(yàn)活動(dòng)成夜間旅游的新寵。在平均停留3天的國內(nèi)游客樣本群中，高達(dá)54.5%的受訪者會(huì)有2個(gè)晚上去體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣?，?8~45歲間的中青年親子游、情侶游的夜游熱度最高，占比68.9%。

夜間經(jīng)濟(jì)是國家和地方經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新方向、新業(yè)態(tài)、新效能。發(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)有助于推動(dòng)城鄉(xiāng)目的地資源配置從空間拓展轉(zhuǎn)向時(shí)間延展，有利于推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的深度融合。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，不少地方特別是一、二線城市出臺(tái)了發(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)的政策，包括購物、餐飲、電影、燈光亮化工程。總體上看，已經(jīng)出臺(tái)的政策主要著眼于本地居民的夜間消費(fèi)。如何把游客消費(fèi)納入其中，在本地居民的基礎(chǔ)上增加旅游消費(fèi)增量，國家和地方相關(guān)部門的政策設(shè)計(jì)亦相當(dāng)重要。中國長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展研究院持續(xù)開展的中國游客出境滿意度與國內(nèi)游客滿意度調(diào)查數(shù)據(jù)表明，這種顯著差異首先表現(xiàn)在消費(fèi)總量上，受到時(shí)間成本、距離成本等強(qiáng)約束，游客消費(fèi)支出總額會(huì)明顯高于本地居民，關(guān)注夜間游客有助于進(jìn)一步增強(qiáng)消費(fèi)對地方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用，有效實(shí)現(xiàn)量增。而且這種顯著差異還反映在游客消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)上，尤其是近兩年我國包括旅游在內(nèi)的重點(diǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)的消費(fèi)升級(jí)新趨勢，從夜間游客視角重構(gòu)城市發(fā)展的新理念，正帶動(dòng)許多目的地以數(shù)字智能技術(shù)為觸媒，實(shí)現(xiàn)城市夜間經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

思考

夜游產(chǎn)品將是實(shí)現(xiàn)夜間經(jīng)濟(jì)效益的核心抓手，需要更豐富的旅游產(chǎn)品來吸引游客。如何才能留住游客。筆者認(rèn)為應(yīng)從這幾個(gè)方面著手：

首先，夜間旅游項(xiàng)目，應(yīng)通過燈光、置景、多媒體等各種科技渲染手法，為游客打造多角度的場景化環(huán)境，讓游客在旅游體驗(yàn)過程中，更具有多維度的沉浸式體驗(yàn)空間。

其次，“白+黑”模式延長旅游時(shí)間，刺激旅游消費(fèi)。由傳統(tǒng)白天游增加夜晚游，既豐富旅游產(chǎn)品業(yè)態(tài)類型，又可以把白天景區(qū)的游客承接下來，引導(dǎo)游客從“一日游”向“多日游”轉(zhuǎn)變，延長游客旅游時(shí)間，從而達(dá)到刺激旅游消費(fèi)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

再次，帶動(dòng)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。夜游項(xiàng)目受益最為明顯的就是住宿業(yè)和餐飲業(yè)。

最后，通過打造夜游項(xiàng)目，使之成為區(qū)域內(nèi)的游客集散中心、旅游轉(zhuǎn)換中樞，讓白天各景區(qū)的游客，在這里產(chǎn)生交叉、互哺效應(yīng)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)融合發(fā)展，形成可持續(xù)性的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

此外，夜間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加需要政府、企業(yè)、社區(qū)等多主體共同參與，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)。

夜游參與度高、消費(fèi)旺盛，正處于快速發(fā)展階段。拓展多元化的夜游項(xiàng)目，豐富游客夜游體驗(yàn)，促進(jìn)夜間消費(fèi)，成為亟待解決的關(guān)鍵課題。放眼世界，如哥本哈根、倫敦、首爾等世界旅游城市，成功的夜間休閑和夜游項(xiàng)目往往以文化藝術(shù)和城市空間為依托，融以光影秀、燈光雕塑、燈光交互裝置，加入沉浸式表演和休閑娛樂的互動(dòng)，吸引市民和游客的廣泛參與。夜游項(xiàng)目應(yīng)以市場需求為導(dǎo)向，以“打造核心吸引力”為目的，綜合多種旅游產(chǎn)品形式，形成多元化的夜游消費(fèi)體系。在夜游網(wǎng)紅項(xiàng)目層出不窮、潮流瞬息萬變的當(dāng)下，固步自封只會(huì)快速“過氣”。只有準(zhǔn)確調(diào)查分析現(xiàn)有市場需求，深挖消費(fèi)者的需求，通過創(chuàng)新才能獲得持續(xù)的競爭優(yōu)勢，創(chuàng)造出引領(lǐng)市場潮流的夜游產(chǎn)品，使得健康發(fā)展的夜間經(jīng)濟(jì)成為中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和文旅融合的強(qiáng)力支撐。

7. 影視作品對旅游的影響

首先非常感謝在這里能為你解答這個(gè)問題，讓我?guī)ьI(lǐng)你們一起走進(jìn)這個(gè)問題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下。

影視文化即電影電視文化是20世紀(jì)人類科技發(fā)展的新的成果。影視文化由于建立在這樣一個(gè)前提背景之上，而擁有了許多迥異于傳統(tǒng)文化形態(tài)、品種的特殊性、復(fù)雜性與豐富性。本文將就影視文化的界定、影視文化的構(gòu)成、影視文化的幾個(gè)基本關(guān)系等作一理論上的探討。

一、 影視文化界定

“影視文化”這一概念的界定，包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵與外延的界定，即作為一種客觀存在形態(tài)的“影視”和作為一種影響人類生活的“影視文化”的界定。

（一） 電影、電視與影視

什么是電影，什么是電視，什么是影視，是進(jìn)入“影視文化”界定的首要問題。

關(guān)于“電影”的界定，有一些不同的表述，但對其基本的客觀存在形態(tài)的認(rèn)識(shí)應(yīng)是一致的?！峨娪八囆g(shù)辭典》中關(guān)于電影是這樣表述的：“根據(jù)‘視覺暫留’原理，運(yùn)用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過放映（以及還音），在銀幕上造成活動(dòng)影像（以及聲音），以表現(xiàn)一定內(nèi)容的技術(shù)。電影是科學(xué)技術(shù)經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展達(dá)到一定階段的產(chǎn)物”（《電影藝術(shù)辭典》，中國電影出版社1986年12月第1版）。這一表述對目前電影的基本的客觀存在形態(tài)作了較為準(zhǔn)確的把握，同時(shí)也對“電影”存在形態(tài)的歷史演革進(jìn)行了詳盡的闡釋，如“視覺暫留”現(xiàn)象及理論的發(fā)現(xiàn)、照相術(shù)的研制、膠卷的發(fā)明、“活動(dòng)電影視鏡”的發(fā)明、彩色電影與有聲電影的創(chuàng)造等。

關(guān)于“電視"的界定，也并非易事。盡管從客觀存在形態(tài)看，電視未必比電影更復(fù)雜，但構(gòu)成電視的元素、要素同樣是豐富的。《中國廣播電視百科全書》對“電視”作了這樣的表述：“使用電子技術(shù)手段傳輸圖像和聲音的現(xiàn)代化傳播媒介。它通過光電變換系統(tǒng)使圖像（含屏幕文字）、聲音和色彩即時(shí)重現(xiàn)在覆蓋范圍內(nèi)的接收機(jī)熒屏上”。這一表述進(jìn)一步掃描了電視傳播的全過程：“一、電視臺(tái)運(yùn)用電視攝像管和話筒攝取景物圖像及伴音，然后按一定的構(gòu)思和順序加以編輯組合，制作成各類電視節(jié)目；二，把電視節(jié)目的視頻信號(hào)用電子掃描方式進(jìn)行光電分解，即由發(fā)送端的攝像管把節(jié)目的圖像、聲音和色彩轉(zhuǎn)變?yōu)槊}沖信號(hào)，再通過電纜和天線發(fā)送出去；三，由接收端的顯像管把接收到的電脈沖信號(hào)轉(zhuǎn)換為光影圖像、聲音和色彩，在熒屏上還原為完整的節(jié)目”（均見《中國廣播電視百科全書》，中國廣播電視出版社1995年1月第1版）。這一表述也注意到了電視吸收各種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式、其他媒體樣式的因素而呈現(xiàn)出的“綜合性”特征。

關(guān)于“影視”的界定，可以在上述關(guān)于電影、電視界定基礎(chǔ)上進(jìn)行。從客觀存在形態(tài)上看，為什么將“影視”放在一起進(jìn)行表述？這自然是因?yàn)殡娪啊㈦娨暤南嘟?、共性的存在，而它們最集中、最突出、最直觀的相近性或共性便是“有聲有畫的活動(dòng)影像”。盡管電影、電視的技術(shù)特征、藝術(shù)特征、傳播特征各不相同，但在“有聲有畫的活動(dòng)影像”這一形態(tài)特征上是一致的。這是“影視”并提的重要基礎(chǔ)。盡管電影、電視各有其特定的規(guī)定性，但廣義的“影視”概念將包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。

（二） “影視文化”的三個(gè)系統(tǒng)

狹義地看，“影視”指電影、電視交叉的共性部分；廣義地看，“影視”包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。而“影視文化”同樣可以從三個(gè)系統(tǒng)中見出其特質(zhì)和地位。

1. 從大眾傳播系統(tǒng)來看。

電影、電視自誕生起，就以其廣泛的覆蓋性而與傳統(tǒng)印刷媒體發(fā)生了歧變。傳統(tǒng)印刷媒體不論是傳播渠道、方式，還是接受渠道、方式，還是傳播機(jī)制，都帶有濃烈的個(gè)人化、個(gè)性化特色，而伴隨現(xiàn)代科技成長起來的電影、電視，則以其科技優(yōu)勢而迅速在大眾傳播系統(tǒng)中成為重要角色。從印刷媒體——電子傳媒，大眾傳播系統(tǒng)內(nèi)部各媒體在此消彼長中成長。

大眾傳播系統(tǒng)

從表中我們看出，電影、電視無論是與傳播印刷媒體相比，還是與廣播比，都在傳播范圍、傳播能力上占有許多優(yōu)勢。報(bào)紙、雜志的文字傳播需一定的知識(shí)基礎(chǔ)，廣播單一的聲音傳播難免丟失很多重要的可感知信息，而電影、電視的聲像合一、聲畫結(jié)合，使其獲得了相對“全息性”的傳播能力，可以覆蓋更大的傳播范圍。

2. 從藝術(shù)系統(tǒng)來看。

人類迄今為止所創(chuàng)造的主要藝術(shù)形式主要由文字形態(tài)、非文字形態(tài)、綜合形態(tài)三類組成，它們合成了人類的藝術(shù)創(chuàng)造系統(tǒng)。

不論是文字形態(tài)的藝術(shù)品種，還是非文字形態(tài)的藝術(shù)品種，乃至綜合形態(tài)的戲劇，它們都經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，在人類文化史上寫下了重要的篇章。電影與電視盡管在藝術(shù)系統(tǒng)中資歷最淺，但卻以其巨大的包容力，吸納了以往人類藝術(shù)創(chuàng)造的許多因子，作為其基本元素，并創(chuàng)造性地整合為新的藝術(shù)品種——將文字與非文字、時(shí)間與空間、視覺與聽覺有機(jī)地組合在一起，借助其強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢，創(chuàng)造出20世紀(jì)藝術(shù)的新的成果與成就極大地影響著人類的社會(huì)生活。

3. 從娛樂休閑系統(tǒng)來看。

娛樂休閑是人類生活中不可或缺的內(nèi)容。娛樂休閑在各民族不同歷史時(shí)期都有各不相同的方式與表現(xiàn)。僅從現(xiàn)代人們普遍流行的一些娛樂休閑方式的比較中，就可看出電影、電視的特質(zhì)與地位。

娛樂休閑系統(tǒng)

健身作為一種娛樂休閑方式，包括了滑冰、樊巖、器械訓(xùn)練、球類活動(dòng)等；游藝則包括了棋、牌、跳舞、卡拉OK及書畫等；旅行則包括了觀光旅游、購物等。電影、電視作為人們的一種娛樂休閑方式，不論是從資金投入，還是從消費(fèi)便捷程度上，都是最日常、最方便的一種。而且由于電影、電視信息量大，或想象力強(qiáng)、藝術(shù)魅力強(qiáng)，人們在娛樂休閑中還可以充分得到信息服務(wù)或藝術(shù)享受。

（三） 電影、電視文化的共性與差異

從上面的分析中，我們可以對“影視文化”作一簡要的概括和界定。所謂“影視文化”，是人類借助現(xiàn)代科技手段所創(chuàng)造的電影電視文化樣式。具體來說，“影視文化”是人類重要的傳播樣式，也是人類重要的藝術(shù)樣式和娛樂休閑樣式。狹義地講，“影視文化”指的是電影、電視共同的“有聲有畫的活動(dòng)影像”即影視藝術(shù)及其對社會(huì)生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進(jìn)行的全部文化創(chuàng)造。

這里需要指出的是，以上文字主要著眼于“影視”的共性、共同點(diǎn)來展開論述。事實(shí)上，電影、電視之間的差異也是顯而易見的。從主體形態(tài)來看，電影主要以故事片形態(tài)存在著，而電視則主要以紀(jì)錄性信息為主體形態(tài)；電影傾力于藝術(shù)“作品”的創(chuàng)造；電視則傾力于“生活信息流”的傳達(dá)；從美學(xué)原則來看，電影主要處理的是虛構(gòu)性的藝術(shù)信息（著力于藝術(shù)表現(xiàn)），電視則主要處理的是非虛構(gòu)性的生活原生態(tài)信息（著力于“生活真實(shí)感”的實(shí)現(xiàn)）；電影更多追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性與經(jīng)典價(jià)值，電視則更多追求現(xiàn)實(shí)生活信息流的獨(dú)特發(fā)掘與實(shí)際價(jià)值；從文化取向來看，除主流文化的主導(dǎo)地位在電影、電視兩個(gè)部門同樣重要外，電影似乎更多傾向于精英文化的價(jià)值取向，而電視則似乎更多傾向于大眾文化的價(jià)值取向。此外，在電影、電視的傳播過程中，技術(shù)的、藝術(shù)的、傳播者的、傳播方式的、生產(chǎn)方式的、受眾的、傳播環(huán)境的、接受環(huán)境的意義、地位、價(jià)值、角色、特征等都有不少差異。簡單說來，“影視文化”盡管擁有傳播系統(tǒng)、藝術(shù)系統(tǒng)、娛樂休閑系統(tǒng)的諸多共性、共同性、接近性，但二者也同樣擁有不少差異和不同，相比較而言，對于電影來說，或許藝術(shù)是第一位的、傳播是第二位的；而于電視來說，或許傳播是第一位的、藝術(shù)是第二位的。因此，電影文化與電影藝術(shù)更為親近；而電視文化與電視傳播密不可分。

（四） 小結(jié)

作為電影文化、電視文化整體上的共性與差異如上所述。而作為整體的“影視文化”，因此可以從狹義、廣義兩種視角上被進(jìn)一步界定。這就是說，狹義的“影視文化”，應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)為“影視藝術(shù)”，即以相對完整、相對獨(dú)立的電影、電視藝術(shù)作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影故事片、電視劇及藝術(shù)性的電影紀(jì)錄片、藝術(shù)性的電視“屏幕作品”（如藝術(shù)性的電視文學(xué)作品、電視藝術(shù)片及藝術(shù)性的電視紀(jì)錄片）。而廣義的“影視文化”，應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)為電影、電視全部的存在形態(tài)。盡管電影、電視之間有諸多差異和不同，但二者的共性應(yīng)當(dāng)是被更多關(guān)注并研究的。一方面，在傳播系統(tǒng)、藝術(shù)系統(tǒng)、娛樂休閑系統(tǒng)二者意義、價(jià)值、地位相當(dāng)接近；另一方面，可以通過物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀念的（包括各種價(jià)值理念的）不同層面的比較與分析，尋找出它們相對共性的那些存在。

二、 影視文化（廣義的）的構(gòu)成

從廣義上看，影視文化是由物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀眾的（包括各種價(jià)值理念的）三層面構(gòu)成。

（一） 物質(zhì)層面

影視文化在物質(zhì)層面體現(xiàn)為技術(shù)上與形態(tài)上的可以直接為人可感、可見的物態(tài)化存在。這一層面的影視文化變動(dòng)速度很快，由于電影、電視技術(shù)的不斷革新和改進(jìn)，而使電影、電視的形態(tài)和傳播方式不斷處于變化之中。

電影的技術(shù)發(fā)展經(jīng)過了較長時(shí)間的積累。在17世紀(jì)，牛頓首先發(fā)現(xiàn)了反映在人的視網(wǎng)膜上的形象不會(huì)立即消失這一重要現(xiàn)象。1824年，英國的彼得·馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺暫留”理論。所謂“視覺暫留”，即人的眼睛在觀看運(yùn)動(dòng)的物象或形象時(shí)，每個(gè)物象、形象都在消失后繼續(xù)滯留于視網(wǎng)膜上約不到一秒鐘的時(shí)間。人眼的這種視覺特征，使在人的視網(wǎng)膜上組合出運(yùn)動(dòng)的形象有了可能。此時(shí)，法國的約琴夫·尼埃浦斯開始了他的照相術(shù)研究。他在1822年拍出了第一張?jiān)嫉恼掌?，曝光時(shí)間長達(dá)14小時(shí)。此后，法國舞臺(tái)美工師達(dá)蓋爾與尼埃浦斯合作，利用當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)明的碘劑感光法，借助于水銀蒸發(fā)，終于把特定的形象固定了下來，這種完整的照相術(shù)和洗印方法首次成功于1839年。被稱為“達(dá)蓋爾照相法”的照相技術(shù)于是迅速發(fā)展起來。1851年濕性珂鑼錠的發(fā)明使一張底版可以印出多張照片，1888年美國的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷，并于1894年與發(fā)明家愛迪生合作制成了首部“活動(dòng)電影視鏡”?！盎顒?dòng)電影視鏡”已經(jīng)初步具備了電影拍攝、洗印、放映三個(gè)基本元素，但它是把15.24米（50英尺）的鑿孔膠片放映在一個(gè)大箱子里，一次只能供一個(gè)人觀看。到1895年，法國的盧米埃爾兄弟制造出能將影像放映在白色幕布上的電影機(jī)，至此，成熟的電影宣告誕生。

電影初創(chuàng)時(shí)期是以無聲和黑白的形態(tài)出現(xiàn)的。歐洲電影以記錄現(xiàn)實(shí)生活場景為主，美國電影則以游藝表演的展示為主。在電影初創(chuàng)的第一個(gè)十年里，有人已開始對無聲電影添加聲音元素的探索，許多影院里出現(xiàn)了樂隊(duì)、樂師同步現(xiàn)場為無聲電影配音樂音響的情形。在美國貝爾電話公司發(fā)明的“維他風(fēng)”系統(tǒng)，即大型唱片錄音結(jié)合機(jī)械連結(jié)裝置，造成音畫同步的基礎(chǔ)上，德國托比斯公司很快推出了光學(xué)錄音還音系統(tǒng)。20年代末有聲電影始告誕生。在前蘇聯(lián)電影大師愛森斯坦及克萊爾手中，還嘗試探索出了音畫關(guān)系的不同形式（如音畫對位、畫外音等），至此聲音真正成為電影的一個(gè)重要藝術(shù)元素。

與有聲電影的發(fā)展歷程相似，彩色電影在其原始階段也采用人工操作方式。在無聲電影時(shí)期，許多故事片采用在某一場景或段落的膠片上涂上某種顏色，以加強(qiáng)效果的嘗試，有的還在膠片上逐格添涂色彩。1913年拍攝的意大利影片《龐貝爾日記》中，維蘇威火山爆發(fā)的場景就涂成了紅色、橘色的火焰和深藍(lán)色的天空，1925年拍攝的前蘇聯(lián)影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》起義后的戰(zhàn)艦上升起了紅色旗幟。自20年代開始這種“加色法”為“減色法”所替代，1927年拍攝的美國影片《賓虛傳》和此前的《黑海盜》（1926年）中一些彩色場面即采用此法。到1935年，三色的彩色系統(tǒng)宣告成功，第一部真正的彩色影片《名利場》正式問世。而彩色在電影中的廣泛使用則延后至五、六十年代。

電影誕生一百多年來，從黑白、無聲到有聲、彩色，又從小銀幕到立體電影、寬銀幕電影，不斷進(jìn)行著技術(shù)革新與改造，也使得電影的形態(tài)不斷發(fā)生變化，電影藝術(shù)的元素不斷

豐富，電影的形式、品種不斷拓展擴(kuò)大。近十年來現(xiàn)代高新技術(shù)進(jìn)入電影，使電影形態(tài)進(jìn)一步發(fā)生變革、創(chuàng)新。如三維動(dòng)畫、電腦特技、現(xiàn)代錄音技術(shù)等的加入，使電影構(gòu)成的元素、電影的時(shí)空觀念、電視的聲畫、視聽表視力、沖擊力和感染力不斷加強(qiáng)。

如果說電影建立在現(xiàn)代照相技術(shù)、洗印技術(shù)（化學(xué)工業(yè)）等技術(shù)基礎(chǔ)之上，那么電視則是建立在現(xiàn)代無線電電子技術(shù)基礎(chǔ)上誕生的。電視技術(shù)的過程，涉及到電視節(jié)目的制作、播控、轉(zhuǎn)播、發(fā)射、傳送等多個(gè)環(huán)節(jié)。

電視的出現(xiàn)首先得益于電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。電視的源起開始于電報(bào)、電話等有線電子傳播媒介的發(fā)明。而無線電的發(fā)明、通信技術(shù)的發(fā)明使得電子媒介擺脫了有形的電線，無線電子傳播成為了可能。

無線電電子傳送首先在聲音的傳送上試驗(yàn)成功，這便是廣播的誕生。此后，英國工程師發(fā)現(xiàn)的硒的光電效應(yīng)，德國、前蘇聯(lián)、美國等國的科學(xué)家各自發(fā)明了電視發(fā)射和接收的控制系統(tǒng)，并利用圖像分解原理和掃描原理，解決了圖像傳送的信道問題。在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)20年代，機(jī)械電視首先在英國和美國出現(xiàn)。隨著電視攝像機(jī)的發(fā)明和接收機(jī)

的問世，美國科學(xué)家發(fā)明的全電子電視取代了機(jī)械電視，標(biāo)志著真正的現(xiàn)代電視的問世。至本世紀(jì)30年代，英國廣播公司定期演播，英國、德國、美國、前蘇聯(lián)的電視也相繼誕生。

電視形態(tài)的每一次變革都伴隨著電視新技術(shù)的改進(jìn)。從制作手段的技術(shù)改進(jìn)來看，大的發(fā)展段落是從模擬化階段，逐步走入數(shù)字化階段。在模擬化階段，聲音與圖像的清晰度、逼真方式也經(jīng)常因技術(shù)的變革而變革。從聲音的發(fā)展看，手搖式唱機(jī)、電唱機(jī)、鋼絲式錄音機(jī)、磁帶錄音機(jī)、激光唱盤（CD）等手段和方式的漸次遞進(jìn)，使電視的聲音越來越清晰而逼真。從圖像的發(fā)展看，從黑白電視、彩色電視到高清晰度電視的漸次遞進(jìn)，從分體的攝錄設(shè)備到一體化的攝錄設(shè)備（如ENG），使電視圖像還原生活的水平也越來越趨于清晰和逼真。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，憑借電腦特技與多媒體制作，電視聲像的表現(xiàn)力、感染力日益增強(qiáng)，而且電視節(jié)目制作也日趨簡化與方便，電視節(jié)目制作能力也因此大大增強(qiáng)，電視節(jié)目的形態(tài)、品種、類型也因此而更加豐富多彩。

從傳送和接收來看，從無線微波傳送，到有線電纜或光導(dǎo)纖維的傳送，到衛(wèi)星傳送，覆蓋面日益擴(kuò)大，電視信號(hào)日益清晰，電視頻道日益豐富，容量日益加大，這都使電視的生產(chǎn)和傳播能力的大大增強(qiáng)成為了可能。

影視文化的發(fā)展是以物質(zhì)層面技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)、前提與動(dòng)力的。影視技術(shù)的進(jìn)步，帶來了其形態(tài)的變化與豐富，也改變了人們對于影視的接受、理解與參與的方式和習(xí)慣，改變了人們的影視思維與觀念。

（二） 制度層面

制度層面或者說體制方面的建設(shè)與發(fā)展在影視文化構(gòu)成中處于至為關(guān)鍵的中介地位。影視文化制度層面的內(nèi)容既有宏觀的社會(huì)制度背景，也有具體的生產(chǎn)制度和管理制度。

1. 社會(huì)制度：

影視文化的宏觀社會(huì)制度背景，對影視文化發(fā)展而言是最大的制約。如一般說來，資本主義社會(huì)制度背景下的影視業(yè)，往往以追求商業(yè)利益的最大化為首要目標(biāo)。而社會(huì)主義社會(huì)制度背景下的影視業(yè)，則往往將社會(huì)效益放在首位考慮，以較好的社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)為首要目標(biāo)。資本主義社會(huì)制度背景下的影視產(chǎn)品，其商品色彩往往極濃，而社會(huì)主義社會(huì)制度背景下的影視產(chǎn)品，則宣傳教育色彩普遍較為濃烈。

2. 生產(chǎn)制度：

影視生產(chǎn)是影視文化的主體構(gòu)成部分。為有效地進(jìn)行影視生產(chǎn)，而形成的一系列協(xié)調(diào)各方面關(guān)系的組織機(jī)構(gòu)，是影視生產(chǎn)制度的具體體現(xiàn)。影視生產(chǎn)制度在總體上與其社會(huì)制度相吻合，同時(shí)又有自己的特點(diǎn)和特質(zhì)。在資本主義社會(huì)制度中，影視生產(chǎn)基本上按照資本主義市場規(guī)則，以制片公司、媒體公司的組織機(jī)構(gòu)形式為主體運(yùn)行運(yùn)作的。在社會(huì)主義社會(huì)制度背景下，影視生產(chǎn)一般按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，以全民所有制的制片廠、電視臺(tái)的組織機(jī)構(gòu)形式為主體運(yùn)行運(yùn)作的。但是一種生產(chǎn)制度的建立并不易事，要改造體制面臨各種實(shí)際困難。尤其是對于長期生存于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中的中國影視業(yè)來說，面臨著向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的形勢，傳統(tǒng)計(jì)劃體制下的一系列復(fù)雜問題不可能一下子解決。有人提出“制度創(chuàng)新”、“體制創(chuàng)新”，就是在這樣的意義上進(jìn)行表述的。

的確，在影視生產(chǎn)進(jìn)入數(shù)字化生存的時(shí)代，在影視生產(chǎn)面臨著集所有傳統(tǒng)媒體于一身并產(chǎn)生著巨大能量的網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代，傳統(tǒng)的單一的、狹小的、小而全生產(chǎn)制度，傳統(tǒng)的

媒體間各自為政的局面，傳統(tǒng)的條塊分割的局面，都將面臨著巨大的沖擊。1999年美國傳統(tǒng)的最有號(hào)召力的娛樂業(yè)集團(tuán)——華納公司與美國最時(shí)尚、最現(xiàn)代的傳媒集團(tuán)——美國在線的合并，震動(dòng)了全球。這種“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，本身就是將影視及相關(guān)媒體的生產(chǎn)制度賦予更充實(shí)、更宏大的內(nèi)涵。中國的影視業(yè)還面臨著另一個(gè)挑戰(zhàn)，這就是中國可能加入WTO后影視業(yè)遭遇的國外傳媒業(yè)、影視業(yè)的沖擊。這些都為加速中國影視的生產(chǎn)制度的改革提供了時(shí)代性的機(jī)遇。

3. 管理制度：

影視生產(chǎn)的管理制度應(yīng)視為其社會(huì)制度背景下生產(chǎn)制度的具體化，指的是影視生產(chǎn)與傳播過程中對于各個(gè)環(huán)節(jié)（尤其是人、財(cái)、物幾個(gè)方面領(lǐng)域）的管理制度。資本主義影視生產(chǎn)中的管理基本依照資本運(yùn)營的規(guī)則，以利益、利潤最大化為指針，通過影視生產(chǎn)的成本核算，來實(shí)施其人、財(cái)、物等的管理。社會(huì)主義影視生產(chǎn)中的管理，與社會(huì)主義影視生產(chǎn)制度基本一致，體現(xiàn)為政方式（或手段）與市場方式（或手段）的雙軌并行。從中國影視管理體制來看，對人事、資金、產(chǎn)品的運(yùn)作使用，一方面以行政方式為主導(dǎo)（如干部任用、資金投入、產(chǎn)品把關(guān)審查等），另一方面也在宏觀行政管理中融入市場方式（如人員聘用、資金多渠道來源、產(chǎn)品進(jìn)入市場競爭——對“票房價(jià)值”與“收視率”的高度重視等）。

影視生產(chǎn)的宏觀管理與微觀管理，都離不開特定法律法規(guī)的保障。影視生產(chǎn)本身既是可以產(chǎn)生巨大社會(huì)效益的公益性事業(yè)，又是可以賺取巨額利潤的文化產(chǎn)業(yè)，如何使影視生產(chǎn)既能保證其自身利益的獲得，又能為社會(huì)提供有益的精神食糧，如果沒有針對影視生產(chǎn)的特定的法律法規(guī)的制約，單靠行政手段和市場手段去調(diào)節(jié)，還是力度不夠的。因此為影視生產(chǎn)制訂相應(yīng)的法律法規(guī)，并在此基礎(chǔ)上形成一系列管理?xiàng)l例才會(huì)更有效地作用于影視生產(chǎn)，進(jìn)而從制度上保障影視文化的健康發(fā)展。

（三） 觀念層面

影視文化觀念層面體現(xiàn)為影視的價(jià)值取向與價(jià)值理念，而這價(jià)值取向與價(jià)值理念，滲透在影視生產(chǎn)與傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。

影視的觀念，就是人們對于影視的理性的認(rèn)識(shí)、理解與把握，是人們的一般社會(huì)文化觀念在影視中的體現(xiàn)，也是人們對影視實(shí)際生產(chǎn)與傳播過程中的各種價(jià)值取向、價(jià)值理念的理性的認(rèn)識(shí)、理解與把握。

從人們的一般社會(huì)文化中的價(jià)值理念與影視的價(jià)值理念的比較中，我們可以見出，有時(shí)影視的價(jià)值理念超前于人們的一般社會(huì)文化觀念，這時(shí)影視可能充當(dāng)社會(huì)文化變革的先鋒的角色；有時(shí)影視的價(jià)值理念滯后于人們的一般社會(huì)文化觀念，這時(shí)影視可能就充當(dāng)了社會(huì)文化發(fā)展中的保守的角色。

從影視觀念自身的變革來看，除了大的社會(huì)生活環(huán)境變革的沖擊與影響，大的社會(huì)文化觀念的沖擊與影響，其自身也必然會(huì)進(jìn)行著觀念的演革與嬗變。盡管與物質(zhì)層面的變革相比，觀念層面的變革要艱難、緩慢得多，但物質(zhì)層面與制度層面的變革，終究要極大地刺激、影響著觀念層面的變革。而影視一旦在觀念層面發(fā)生劇變。勢必極大地反作用于影視的物質(zhì)層面與制度層面，使其相應(yīng)發(fā)生劇變。

這里僅從影視的文化角色定位和其功能的定位上來看影視文化觀念層面的一些情形。

影視的文化角色定位，包括主流文化、精英文化、大眾文化及邊緣文化幾種情形。影視文化角色定位于主流文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞主流意識(shí)形態(tài)的需要，體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的意志（中國影視“喉舌”、“二為”、“主旋律”等概念典型、生動(dòng)地表述了其主流文化的角色定位）。影視文化角色定位于精英文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞影視生產(chǎn)與傳播主體個(gè)性化乃至個(gè)人化創(chuàng)作與思考的需要，更多體現(xiàn)影視生產(chǎn)與傳播主體個(gè)性化乃至個(gè)人化的意志（所謂“創(chuàng)造性”、“獨(dú)特性”、“經(jīng)典性”等）。影視文化角色定位于大眾文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞大眾普遍的、當(dāng)下的情感心理訴求，滿足其普遍的、當(dāng)下的情感心理需要（如所謂“通俗性”、“流行性”、“好看”、“時(shí)尚性”等）。影視文化角色定位于邊緣文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞非主流、非大眾也可能非精英的那些影視生產(chǎn)與傳播主體的極端個(gè)人化的理念，有時(shí)可能是影視生產(chǎn)與傳播主體借助影視手段、方式對于人類生存境況的感性表達(dá)，有時(shí)可能是影視生產(chǎn)與傳播主體對于影視自身手段、方式的可能性的開掘與探求（如所謂“實(shí)驗(yàn)性”、“先鋒性”等）。

由于主流文化、精英文化、大眾文化、邊緣文化自身價(jià)值理念的差異，而使得影視文化角色的定位，對于影視觀念的呈現(xiàn)、體現(xiàn)起著直接的制約作用。

當(dāng)然我們也要看到，這幾種影視文化角色定位的情形，揭示的是極端典型的狀態(tài)，而事實(shí)上，具體的影視生產(chǎn)與傳播過程中，這幾種觀念經(jīng)常會(huì)糾結(jié)在一起，我們只能約略地判斷其主導(dǎo)觀念的傾向，而不能簡單地將其判定為“非此即彼”的單一價(jià)值取向，不然，怎樣解釋影視生產(chǎn)與傳播中經(jīng)常出現(xiàn)的“雅俗共賞”的情形呢？

而在影視功能的定位上，情形可能會(huì)更為復(fù)雜。影視的功能內(nèi)容包括娛樂消遣的、宣傳教育的、信息傳播的、審美的、認(rèn)識(shí)的等幾個(gè)方面。影視功能定位于娛樂消遣，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著大眾普遍的、當(dāng)下的輕松愉悅的感官享受，而努力去適應(yīng)、迎合乃至超附加媚俗。盡管娛樂消遣本身也有層次高低之分，但上述特質(zhì)應(yīng)當(dāng)不可或缺。娛樂消遣往往排斥深度的、個(gè)性化的體驗(yàn)與思考，同時(shí)由于其容易滿足大眾普遍的當(dāng)下的某些情感心理需求乃至感官刺激需求，而贏得較高“票房價(jià)值”或“收視率”，從而獲得較大的經(jīng)濟(jì)利益。需要指出的是，這并不意味著只要追求“娛樂消遣”功能，就能達(dá)到這一目標(biāo)（最好的經(jīng)濟(jì)效益），真正的有較高經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)又實(shí)現(xiàn)“娛樂消遣”功能的影視產(chǎn)品，也往往需要一定的思想容量特別是智慧含量。“通俗”并不等于“庸俗”乃至“低俗”。影視功能定位于宣傳教育，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)下人們普遍認(rèn)同并普遍需要的某種或某些理念來予以傳達(dá)，在這里，尤為重要的是當(dāng)下的政治理念和道德理念。任何一個(gè)民族、國家和地區(qū)，都必然會(huì)對影視生產(chǎn)與傳播進(jìn)行程度不同、方式不同的政治理念、道德理念的制約。各國影視生產(chǎn)與傳播的審查、監(jiān)督機(jī)制盡管有差異，但也有許多共同點(diǎn)。我們這里所說的走向極致的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，往往體現(xiàn)出概念大于形象、抽象大于具象的特點(diǎn)，有些未必認(rèn)真投入生產(chǎn)與傳播（或不認(rèn)同這種理念而敷衍了事）的此類影視產(chǎn)品，有可能得到主流文化或一部分接受者的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了一定的社會(huì)效益，但由于此類影視產(chǎn)品“說教味”太濃，而常常達(dá)不到其預(yù)想的效果。當(dāng)然，真正好的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，應(yīng)“寓教于樂”，才能達(dá)到令人滿意的社會(huì)效益。雖然大多數(shù)此類產(chǎn)品社會(huì)效益轉(zhuǎn)好，經(jīng)濟(jì)效益較差，但優(yōu)秀產(chǎn)品理應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收（或“雙贏”）。影視功能定位于審美，意味著影視生產(chǎn)與傳播，將圍繞當(dāng)下人們普遍的審美趣味與審美取向，滿足當(dāng)下人們普遍的審美需求。但審美取向、審美趣味、審美需求往往既有共同性，又有個(gè)別性，既有可以理念地表述的，也有“不可理喻”、“莫名其妙的”。影視產(chǎn)品的審美功能的實(shí)現(xiàn)，常常不易單獨(dú)地抽取出來，因?yàn)樗偸桥c特定環(huán)境中人們的思想、心理、情感的總體需要的特征聯(lián)結(jié)在一起。影視功能定位于信息傳播或認(rèn)識(shí)，是比較理性的一種選擇。作為大眾傳播媒介，影視的生產(chǎn)與傳播當(dāng)然離不開其信息傳播和認(rèn)識(shí)的功能，但這種比較理性的功能選擇能獨(dú)立實(shí)現(xiàn)嗎？實(shí)際上與審美功能的實(shí)現(xiàn)相似（只不過“審美”更為感性），影視生產(chǎn)與傳播在信息傳播和認(rèn)識(shí)功能的實(shí)現(xiàn)上，也往往不能單獨(dú)地抽取出來，而需一定的外在“包裝”和內(nèi)在內(nèi)容的展現(xiàn)。（如依托于一個(gè)感人的故事或一個(gè)真實(shí)的事件）。

不論怎樣，影視文化觀念層面的情狀，對于影視文化的發(fā)展起著極大的制約作用。

在以上的分享關(guān)于這個(gè)問題的解答都是個(gè)人的意見與建議，我希望我分享的這個(gè)問題的解答能夠幫助到大家。

在這里同時(shí)也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關(guān)于這個(gè)問題的解答，還望分享評(píng)論出來共同討論這話題。

我最后在這里，祝大家每天開開心心工作快快樂樂生活，健康生活每一天，家和萬事興，年年發(fā)大財(cái)，生意興隆，謝謝！

8. 影視文化對旅游業(yè)的影響有哪些

侗族是一個(gè)歷史悠久的民族,在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量的有形和無形的文化遺產(chǎn)。具有特質(zhì)的侗族文化不僅是中華民族文化的重要組成部分, 更是世界文化多樣性中的一朵奇葩。湖南在全國五個(gè)侗族自治縣中有三個(gè)自治縣，是最大的侗族人口聚居區(qū)之一。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，各種文化相互碰撞滲透，過來相對封閉的侗族，傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，當(dāng)今侗族傳統(tǒng)文化面臨逐漸消失的危機(jī)。

本文試圖從分析湖南侗民族傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)狀入手,對侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)發(fā)表一些膚淺的見解。

一、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，湖南侗族各縣黨委、政府對侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)開發(fā)利用意識(shí)逐步增強(qiáng)，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、傳統(tǒng)文化的挖掘，以及傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承方面做了大量的基礎(chǔ)性工作，對宣傳、弘揚(yáng)侗民族文化起到了良好的促進(jìn)作用。

但從各侗族縣域發(fā)展現(xiàn)狀看，在侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)方面還普通存在文化設(shè)施建設(shè)的力度不強(qiáng)、挖掘范圍不廣、發(fā)展的步伐不快和提升品位不高的諸多問題，很多還是深層次的問題，值得大家思考。

（一）侗族文化發(fā)展面臨的外部環(huán)境問題。

后繼乏人嚴(yán)重。由于侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)上的壓力，迫于生計(jì)，許多年輕人外出打工。根據(jù)一些數(shù)據(jù)顯示，湖南三個(gè)侗族縣20歲到45歲的中青年外出打工長年與短期，芷江53%、新晃51%、通道49%，靖州、綏寧兩個(gè)侗族青年外出打工的也分別在30-40%左右，個(gè)別縣的侗族鄉(xiāng)村青年外出打工的占到60%還多。

而這些人正是侗族中、青年中文化相對較高，思想較活躍的人群。他們離開了侗寨，離開了學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)民族文化的環(huán)境，接受了現(xiàn)代文化，很多的年輕人對本民族的文化了解自然就不如他們父輩、祖輩那么深。

有些人甚至反過來瞧不起帶著“土味”的本民族傳統(tǒng)文化，從而使得優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化失去了后繼發(fā)展的根基。

專業(yè)人才潰乏。目前,各縣侗族民間文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過現(xiàn)代教育、能識(shí)譜教歌的歌師不多，隨著時(shí)間推移，一些資深、頗有造詣的重要歌師相繼謝世或逐步退出舞臺(tái)，在技藝上能獨(dú)樹一幟，并享有威望的歌師越來越少，逐年遞減，許多優(yōu)秀的演唱技藝也將隨歌師的故去而消失。而那些有一定知識(shí)和思想中、青年外出謀生創(chuàng)業(yè)，很多處于“道傳無人”的尷尬境地。

發(fā)展空間萎縮。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，尤其是小城鎮(zhèn)建設(shè)的大力推進(jìn)，有意無意間對民族傳統(tǒng)文化造成了影響。

如婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡，吊腳樓變成了“小洋樓”，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被現(xiàn)代節(jié)日甚至舶來品所替代，原汁原味的山鄉(xiāng)田野式的對歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演日益淡化。

加上現(xiàn)代影視、網(wǎng)絡(luò)等多元文化的影響，很多年輕人對民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，侗族文化發(fā)展的空間已經(jīng)是越來越來狹窄了。

鄉(xiāng)土教育乏力。為了加大傳統(tǒng)文化的后繼有人問題，湖南侗族各縣也都加強(qiáng)了從孩子入手，民族文化進(jìn)課堂的努力。如芷江和平文化研究所同教育局在小學(xué)和初中編寫了《和平文化》地方教材，對侗族文化進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，另外，芷江、通道、靖州縣委黨校還編寫了《侗族文化簡明讀本》進(jìn)課堂，并作為黨政干部的學(xué)習(xí)教材。

靖州三鍬鄉(xiāng)開辦了民俗文化學(xué)習(xí)班，但存在四個(gè)方面的問題：

其一，因應(yīng)試教學(xué)的壓力，民俗班只在初中開辦，教學(xué)時(shí)間和精力上都很難得到保證；

其二，學(xué)生難以繼續(xù)學(xué)習(xí)和深造，初中畢業(yè)后民俗班學(xué)生或繼續(xù)升學(xué)或外出打工，以前所學(xué)基本丟失；

其三，教師隊(duì)伍極不穩(wěn)定，民俗教師一旦調(diào)走民俗班就得關(guān)門停學(xué)，要么就是應(yīng)付；其四，民俗文化教材不規(guī)范系統(tǒng)，而重新編訂又面臨著人力、物力等方方面面的問題。

經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足。湖南的侗族縣域都是典型的邊遠(yuǎn)少數(shù)民族農(nóng)業(yè)縣，后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)費(fèi)來源短缺，是吃飯財(cái)政，而民族文化的發(fā)展投入是一項(xiàng)耗資巨大、短期內(nèi)難見成效的特殊工程，上級(jí)部門的政策、資金扶持有限，依靠縣鄉(xiāng)兩級(jí)財(cái)力，對于保護(hù)和發(fā)展民族文化常常捉襟見肘。一些地方民族文化人才和文化開發(fā)的計(jì)劃很多胎死腹中，或者是半拉子工程。

（二）侗族文化發(fā)展面臨的內(nèi)涵危機(jī)問題。

侗族特征逐漸消失。侗語是侗族文化的重要載體, 是其民族特征的重要標(biāo)志, 其對侗族文化的保存和傳承的作用是極其重要的，但現(xiàn)實(shí)卻讓人不能樂觀。

侗語在湖南侗寨的流失相比貴州等地更顯嚴(yán)重，侗語已不再是日常語言。如在芷江縣靠近新晃的板山、羅巖的一些村組，現(xiàn)只有很少的70歲以上的老人講些侗話，而50歲以下的人都不能講了，甚至有的人已不懂侗話。

芷江臨近的新晃雖然比芷江樂觀些，但同新晃自比，其流失的速度也很快。民族語言的流失是民族文化根基的喪失, 這一現(xiàn)象說明侗民族傳統(tǒng)文化危機(jī)的嚴(yán)重性可見一斑。

侗族特色逐漸消逝。侗族服飾是侗族文化最有特色的內(nèi)容, 也是侗族文化中變遷較快的要素之一。1949年新中國成立前，侗族的傳統(tǒng)服飾在湖南侗族地區(qū)，如通道和新晃，都還比較完整地保存著。

新中國成立后，隨著侗族地區(qū)與它民族尤其是與漢族交往的日益加強(qiáng)，加上政治等因素（如在大集體經(jīng)濟(jì)中不再種麻、種棉、織布等），侗族文化受到了較大力度的整合。

青少年的裝束已基本融入社會(huì)大流，漢裝、西裝已成為侗族日常的主要服裝。通道是侗族名縣,該縣平常穿侗裝的人也不到10% , 雖然許多家庭仍保留民族服裝, 但只在逢年過節(jié)或參加重大慶典時(shí)才穿。

作為侗族的芷江縣，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，除了縣慶節(jié)會(huì)外已經(jīng)多年看不到侗族服飾了。

侗族“明珠”逐漸“失色”。侗族建筑具有悠久歷史，以造形結(jié)構(gòu)獨(dú)特，工藝精巧，建造講究而為人們所稱贊。具有很高的建筑學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等研究價(jià)值及旅游價(jià)值，可以說是建筑歷史上的“明珠”。

但由于城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展、外來文化的影響、旅游業(yè)的開發(fā)、寨火山火的發(fā)生, 以及木質(zhì)材料建筑自然的損耗,侗寨的民族建筑受到了極大的影響，特色建筑逐漸被鋼筋水泥房所代替。

許多名為侗寨，其實(shí)已經(jīng)名不副實(shí)了。湖南侗族建筑是這樣，全國的侗族群居地方建筑也是這樣，只是同化失色的速度有快有慢罷了。

侗族精華逐漸失傳。侗族歌舞藝術(shù)是侗族傳統(tǒng)文化的精華，也是侗族的歷史。單說侗族民歌, 通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龍歌、桃園歌, 喪事歌、巫術(shù)歌和白話等, 可謂豐富多彩。但現(xiàn)在侗寨青少年大都不會(huì)唱了, 古歌、桃園歌、兒歌、白話等已近乎失傳。

民族舞蹈與民族樂器的失傳也令人震驚,在通道舞蹈過去共有蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞、木鼓舞、儺舞、巫舞和古瓢舞7種, 但目前流行的只有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞, 后4種基本失傳。侗族的許多樂器如今已無人會(huì)吹, 基本失傳。

出現(xiàn)了侗寨無人學(xué)侗歌、侗寨無人吹蘆笙的尷尬局面。如靖州三鍬如今就流傳著這樣一句“四十以上會(huì)唱歌、三十以上會(huì)哼歌、三十以下不懂歌”。

另外，湖南侗族有許多傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目, 如摔跤、搶花炮、扳手勁、斗牛、斗鳥、扭扁擔(dān)、玩龍搶蛋、蘆笙吹跳競技、賽馬等等, 這些項(xiàng)目多數(shù)只有某個(gè)地方保存, 許多都面臨失傳。

侗族習(xí)俗與心理結(jié)構(gòu)逐漸改變。侗族習(xí)俗改步伐要稍微慢一些，但影響也更加深遠(yuǎn)。如反映侗族一些節(jié)慶不再過了，生活習(xí)俗變化大的還有戀愛婚姻的交往與締結(jié)習(xí)俗、飲食習(xí)俗，乃至信仰、居住、娛樂方式等等其他方面。由于侗族中、青年大多數(shù)外出打工多年，一般只是春節(jié)回到侗家十天半月，他們的在思維方式、審美趣味、價(jià)值取向的心理結(jié)構(gòu)上也都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

二、湖南侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展問題的剖析

當(dāng)前湖南侗族文化在發(fā)展過程中存在著諸多的問題，也是侗族學(xué)者多年來研究與探討的課題。任何文化的發(fā)展都離不開實(shí)踐和競爭，現(xiàn)代化和全球化使各種文化都獲得了機(jī)會(huì)，自然，機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存。我們要分析形成湖南侗族文化造成現(xiàn)狀的原因，并找出化解的途徑來。

（一）地緣人稀，積累單薄，侗族文化在前行中“碎”步。侗族形成于唐宋時(shí)期，主要分布在湘、黔、桂交界的毗鄰地帶，發(fā)展的歷史只有一千多年。在人口總數(shù)方面，根據(jù)2004年統(tǒng)計(jì)，全國侗族人口總數(shù)為300萬人，占全國總?cè)丝诘?.22%。湖南的三個(gè)侗族縣都處于偏遠(yuǎn)的西南地域，湖南侗族總量接近百萬，占全省總?cè)丝诘?.15%。依據(jù)這些文字和數(shù)據(jù)看出，侗族發(fā)展的歷史不長，文化積累的時(shí)間很短，在這種背景下，以致在同一文化機(jī)遇時(shí)，侗族在與它文化的交流中常常缺少發(fā)語權(quán)，被視為落后而遭排斥，因而喪失發(fā)展的機(jī)會(huì)。

侗族人口總量少，作為文化實(shí)踐的主體單薄，在多文化的互動(dòng)中，常常處于它文化的包圍與滲透之中，侗族文化的保護(hù)創(chuàng)新與發(fā)展自然受到局限，無法在實(shí)踐創(chuàng)新中逐步積累并提高層次。

湖南侗族缺乏文化發(fā)展的主導(dǎo)功能，聚集能力和政治、文化影響力都很弱，處于全省中心的邊緣，多年來湖南侗族文化雖然發(fā)展了，但只能是“碎”步前行，發(fā)展很緩慢。

（二）創(chuàng)新缺源，教育滯后，侗族文化在“整合”中斷層。從文化發(fā)展歷史進(jìn)程中來看，某種文化的強(qiáng)勢發(fā)展，并搶奪發(fā)語權(quán)，必須依賴于自己適應(yīng)環(huán)境而不斷“涅槃”。一旦“涅槃”產(chǎn)生質(zhì)變，這種文化就會(huì)強(qiáng)勢發(fā)展。侗族因無文字，導(dǎo)致自身文化創(chuàng)新缺失“涅槃”的前提。

也因?yàn)闆]有文字，大部分侗族人是文盲，他們?nèi)鄙侔l(fā)明意識(shí)，在利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具方面也很“遲鈍”。

因缺少對新文化思想和理論的學(xué)習(xí)，無法掌握先進(jìn)的科學(xué)文化和技能，也就不能更好地改造自己。

侗族從明代開始才有學(xué)校，但教育也是以漢文化和儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，侗族沒有文字可用。

在新中國成立后，侗族地區(qū)才辦了一些現(xiàn)代中小學(xué)校，侗族子弟才得以開始接觸近現(xiàn)代思想。

滯后的教育缺乏對侗族文化總結(jié)的能力，缺失了進(jìn)行創(chuàng)新、提升的機(jī)會(huì)。處于同一文化機(jī)遇下，侗族往往只有接受外來文化的強(qiáng)勢整合。在無數(shù)次整合中，侗族文化在眾多領(lǐng)域丟失，侗族文化出現(xiàn)斷層也就在所難免。

（三）傳播少“法”、傳承缺“術(shù)”，侗族文化在發(fā)展中“狹壁”。文化的傳播與傳承如何對任何一種文化的發(fā)展影響都是巨大的，由于文化的傳播與傳承的問題，影響了侗族自身文化發(fā)展步伐。

侗族是以“款”為制度和組織的一種社區(qū)自我管理的民族，在歷史上沒有建立以自己文化為基礎(chǔ)的“王”權(quán)，自然就沒有王權(quán)來“包裝”自己的文化。

侗族文化的傳播和傳承是在封閉半封閉的情況下進(jìn)行的，屬于自發(fā)的民間性質(zhì)的行為。

新中國后，侗族教育發(fā)展有了較大進(jìn)步，但教育內(nèi)容卻是漢語文化為主導(dǎo)，教育也很難成為侗族文化傳播與傳承的渠道，又因?yàn)闆]有文字，傳播與傳承只限于本民族，這對提升與傳承也造成了很大的影響。除次之外，侗族文化在傳播與傳承上面主要還囿于民間的傳承形式，處于“狹壁”的空間狀態(tài)。

如侗醫(yī)藥的家傳和許多侗族技藝散于民間，這種樸素的保留方式，限制了發(fā)展空間，無法在更廣大的民眾中普及，也無法提升層次，更無法典范性地發(fā)展了。

三、侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的思考

在全球化視野的開放性時(shí)代，如何保護(hù)開發(fā)侗族傳統(tǒng)文化，使之得以發(fā)展，筆者通過一些思考并吸納了一些學(xué)者的研究成果，就侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)提出一些淺見：

（一）侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的理性思考

1、需要重新認(rèn)識(shí)侗族文化的“文化”實(shí)質(zhì)。什么是文化？這是眾說紛紜的事，但千變不離其中。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人類生活之中。

可以說文化就是生活，是各種生活范疇的彰顯。文化只有與人們的生活實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，成為人們生活的內(nèi)容，才能保存與發(fā)展。

換句話說，文化是以滿足人的生活需要為功能而存在的，如果一定的文化不再成為人們生活中的需要，那么，它就等于喪失了功能，以致它必然消亡。

人類歷史的事實(shí)證明，古代一些文化的消亡，在很大程度就是遠(yuǎn)離了人們的生活。某種文化與生活絕緣，生活自然與這種文化絕緣。

很難想象，一種純粹的文化，毫無消費(fèi)的文化，會(huì)是什么樣的文化，又怎么可以傳承。

我們要逐漸實(shí)現(xiàn)物態(tài)消費(fèi)向理念消費(fèi)和概念消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，可以說，只有文化生活化了，侗族傳統(tǒng)文化自然發(fā)展了；

也只有侗族生活文化化了，侗族傳統(tǒng)文化自然傳承下去了。

2、需要切實(shí)樹立與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀。侗族傳統(tǒng)文化要得到發(fā)展，必須要有科學(xué)而積極的態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀。在科學(xué)而積極的態(tài)度上，

一要要敢于承認(rèn)侗族傳統(tǒng)文化環(huán)境劣勢的現(xiàn)實(shí)。只有承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，就能科學(xué)、理性地評(píng)價(jià)侗族文化發(fā)展?fàn)顩r，實(shí)事求是地把握侗族文化發(fā)展的特點(diǎn)，也就可以避免無所作為或胡亂作為。

二要樹立侗族傳統(tǒng)文化必將繁榮的信心。侗族文化畢竟有上千年的實(shí)踐與積累，它有自己獨(dú)特的領(lǐng)域，如侗族倫理道德規(guī)范以及相應(yīng)的鄉(xiāng)規(guī)民約在當(dāng)代仍有規(guī)范作用；侗族的民間醫(yī)藥具有開發(fā)價(jià)值；侗族大歌仍有很高的藝術(shù)價(jià)值，等等。這些都證明了侗族文化在當(dāng)代具有運(yùn)用的價(jià)值，消費(fèi)的價(jià)值。

三要勇于探尋侗族傳統(tǒng)文化發(fā)展的創(chuàng)新之路。創(chuàng)新是任何文化發(fā)展之源，侗族文化要在不利的情況下發(fā)展必須要積極主動(dòng)、自覺探索創(chuàng)新發(fā)展之路，除此，別無他途。

在發(fā)展上面，侗族文化一定順應(yīng)和融入時(shí)代文化的主流，要注重發(fā)揮特質(zhì)文化優(yōu)勢，尤其面臨多文化交流的時(shí)候，一定要堅(jiān)持在“保留和發(fā)展自己”中實(shí)現(xiàn)整合的原則，千萬不要把自己優(yōu)勢的東西也整合掉了。

只有這樣，在同一文化機(jī)遇下，與多元交流、整合中，侗族文化就可以達(dá)到借它文化優(yōu)勢來發(fā)展自己，提高自己品位的目的。

3、需要努力發(fā)揮挖掘文化價(jià)值的智慧。侗族在近千年的生活實(shí)踐中有著特殊的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并形成了特殊的文化范疇，具備特質(zhì)的文化價(jià)值，這是它文化不可替代的。這些特質(zhì)文化，顯示了人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的特別歷程，對人類文化構(gòu)成具有特殊的意義；

同時(shí)它也具有特殊的工藝技術(shù)要領(lǐng)，為人類生存有特定的作用。如何讓這些文化功能產(chǎn)生新的價(jià)值，并且進(jìn)入人們生活，成為人們生活的一部分，必須讓侗族傳統(tǒng)文化“涅槃”新生?！澳鶚劇毙枰獧C(jī)遇，需要條件，需要魄力，更需要智慧。

我們要努力挖掘侗族特質(zhì)文化的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揮聰明才智，讓侗族傳統(tǒng)文化在“涅槃”中產(chǎn)生一個(gè)質(zhì)的飛躍。

（二）侗族文化保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)實(shí)途徑

侗族文化包含著物質(zhì)、制度和精神文化的各個(gè)層次和方面，但它們又是相互關(guān)聯(lián)密不可分的，因此，我們在保護(hù)和開發(fā)的具體操作上，如何讓侗族特質(zhì)文化與當(dāng)代文化“整合”，使之融合而進(jìn)入當(dāng)下的文化生活，這是我們努力的方向。

1、挖掘侗族物質(zhì)領(lǐng)域里的特質(zhì)文化價(jià)值使之進(jìn)入人們生活。

侗族的物質(zhì)文化十分豐富，侗家人的藝術(shù)文化、建筑文化、服飾文化、醫(yī)藥文化堪稱侗家四大寶，具有開發(fā)價(jià)值的也相當(dāng)多。對這些文化的開發(fā)，我們要注重以科學(xué)性為基礎(chǔ)的創(chuàng)新性改造，讓產(chǎn)品具有占領(lǐng)市場的能力。

如侗族醫(yī)藥文化是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中興起的一個(gè)分支。侗族醫(yī)藥學(xué)對本民族的繁衍做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，各種污染，尤其是人們對化學(xué)合成藥物的毒副作用有了長足的認(rèn)識(shí)后，大家都在呼吁返樸歸真、回歸自然的今天，向自然索取防病治病的原生態(tài)天然藥物，現(xiàn)在藏藥、蒙藥、苗藥都已問世并得到不同程度的發(fā)展，我們神秘的侗家特色醫(yī)藥也不能甘居落后。

通道是侗族主要聚居地區(qū)，侗族醫(yī)藥技術(shù)源遠(yuǎn)流長、理論體系獨(dú)特、診斷經(jīng)驗(yàn)豐富、治療效果顯著，并久負(fù)盛名。但由于歷史的種種原因，侗家人又沒有本民族的文字，其醫(yī)藥技術(shù)僅在民間流傳，歷史上更沒有作過系統(tǒng)的搜集、整理和研究。

尤其是有些診斷治療方法與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不一樣，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論又無法解釋往往被視為迷信，受到無情打擊和排斥。因?yàn)槿狈ζ涑煞旨捌涔δ艿目茖W(xué)分析，因此就很難走進(jìn)人們的生活，更無法被西方人所接受。

要發(fā)掘、搶救、發(fā)揚(yáng)光大侗族醫(yī)藥，政府要引起高度重視并予以各方面的支持，如建立侗醫(yī)藥研究所實(shí)驗(yàn)室，有專人調(diào)查研究；

建設(shè)侗醫(yī)藥特色醫(yī)院，觀察總結(jié)臨床治療效果；

建立侗家特色藥廠，生產(chǎn)研究成功的各種保健醫(yī)療的食品、藥品；

開發(fā)藥材種植基地以保證稀有物種的充實(shí)藥源。另外如食品、服飾等侗族物質(zhì)特色還有很多值得開發(fā)，進(jìn)入人們的生活。

在侗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)中，要特別注意，作為物質(zhì)領(lǐng)域的文化開發(fā)，它們都是看得見摸得著的，它們的功能、價(jià)值往往需要明確的科學(xué)說明。

因此，物質(zhì)文化除了開發(fā)它們的原有價(jià)值外，還應(yīng)通過科學(xué)化來改變、提升，使它們更廣泛地進(jìn)入人們的生活，滿足人們一般的生活需要，在贏得社會(huì)效益的同時(shí)形成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2、挖掘藝術(shù)領(lǐng)域特色文化價(jià)值融入人們生活。侗族的藝術(shù)文化同樣是十分豐富的，涉及文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇、建筑、刺繡等等。藝術(shù)文化需要長期積累，需要不斷更新和提煉。作為藝術(shù)作品能夠久遠(yuǎn)留傳，必須根植于生活。

因此，對于侗族藝術(shù)領(lǐng)域的特色文化的現(xiàn)代發(fā)展，看是能否形成品牌和經(jīng)典。因?yàn)橹挥羞@樣，也才能有生命力，而傳承與保留下來。如起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的侗族大歌，是侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式。主要流行于貴州省黔東南州南部地區(qū)，外圍包括我們湖南通道縣，核心區(qū)域僅1000平方公里，流行區(qū)總?cè)丝诓蛔?0萬。

1986年，侗族大歌在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)首度開腔，一時(shí)“震撼世界”。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，侗族大歌在上海世博會(huì)作為開場曲目，驚艷登場。

但侗族大歌要傳承發(fā)揚(yáng)，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場化之路。由于語言的隔閡，侗族大歌難以讓非侗族人完全認(rèn)識(shí)其精妙性，要把侗族大歌翻譯成漢語，甚至英語、日語等，使侗族大歌適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，我們還應(yīng)該自覺或不自覺地對傳統(tǒng)侗族大歌進(jìn)行改革或創(chuàng)新，使之隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們的審美觀念的變化而變化，這樣才有生命力。

我認(rèn)為，侗族大歌要獲得新生，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場化的道路，比如侗鄉(xiāng)旅游開發(fā)后，努力使侗歌、侗戲及蘆笙等侗族藝術(shù)領(lǐng)域的文化成為人們的文化消費(fèi)產(chǎn)品。通道在薩瑪（女神）文化開發(fā)方面，讓薩瑪文化成為文化藝術(shù)品牌，走進(jìn)人們的生活，也是很有基礎(chǔ)的。

3、挖掘制度領(lǐng)域特色文化價(jià)值影響人們生活。

侗族社會(huì)歷史上建立的以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會(huì)組織和社會(huì)制度。我們叫它侗族的制度文化。這種制度文化的價(jià)值很有特點(diǎn)，形成有別它民族的“款”組織文化。

侗族的“款”組織是地緣性的組織和制度，但它又不等于政權(quán)，表現(xiàn)出的社會(huì)維系功能是自發(fā)的。所以，它的管理與當(dāng)代的“社區(qū)管理”模式很相近。侗族這種制度文化具備了現(xiàn)代價(jià)值，可以開展這個(gè)方面的深度研究，借鑒侗族制度文化的精華影響和融合當(dāng)今社區(qū)管理的一些職能。

社區(qū)管理是國家與社會(huì)分化后出現(xiàn)的一個(gè)生活空間，也是當(dāng)今人類、社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的一個(gè)范疇，這對于侗族制度文化與當(dāng)代社會(huì)管理等方面的開發(fā)和運(yùn)用應(yīng)該是十分有價(jià)值的?？梢酝ㄟ^侗族的制度文化影響人們的生活，進(jìn)而讓我們的侗族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

4、挖掘精神領(lǐng)域特色文化價(jià)值優(yōu)質(zhì)人們生活。侗族的精神文化樸素而豐富，但最有價(jià)值的應(yīng)該是道德倫理思想方面。

由于侗族在歷史上生產(chǎn)方式的落后，沒有自己的文字，在倫理道德上沒有形成系統(tǒng)、完整的理論化形態(tài)，但在其長期發(fā)展過程中，卻形成了一整套適應(yīng)本民族的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范要求的倫理道德觀念與道德習(xí)俗，在對待和處理民族內(nèi)部成員之間、民族成員與民族整體之間、本民族與他民族之間的關(guān)系，以及與國家、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，在很大程度上依靠這種倫理道德觀念與道德習(xí)俗來調(diào)適的。

近年來，我們國家提出“以德治國”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”，現(xiàn)在正在全力實(shí)現(xiàn)“中國夢”，那么，在侗族地區(qū)，我們通過提升并把侗族的傳統(tǒng)道德觀和規(guī)范運(yùn)用于當(dāng)代侗族社會(huì)乃至其他社會(huì)，從而達(dá)到與當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“以德治村、以德治寨”，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和“侗族夢”的實(shí)現(xiàn)，這些都是非常有價(jià)值和意義的。

侗族在綿延不絕的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造了大量具有特質(zhì)的侗族文化，不僅是中華民族文化的重要組成部分。

我們要從侗族文化能否健康發(fā)展，不僅關(guān)系到侗族的榮辱，更關(guān)系到中華民族“中國夢”的實(shí)現(xiàn)的這個(gè)高度上認(rèn)識(shí)侗族文化的保護(hù)與發(fā)展，從而自覺地采取有效的措施和行動(dòng)，努力化解問題，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)侗族文化健康發(fā)展。