擅使弩弓的民族——僳僳族

僳僳族，中國(guó)少數(shù)民族之一。現(xiàn)有人口57萬(wàn)余人。主要分布在云南省怒江僳僳族自治州的瀘水、福貢、貢山、蘭坪等縣。其余的散居于云南省中甸、德欽、維西、麗江、永勝、華坪、寧蒗、漾濞、騰沖、隴川、瑞麗、梁河、潞西、臨滄、耿馬、楚雄、元謀等30余縣，以及四川省的西昌、木里、鹽源、鹽邊、米易、會(huì)理、會(huì)東等地。與漢、彝、白、納西等民族交錯(cuò)雜居。

僳僳族歷史悠久。其先民原來(lái)居住在金沙江兩岸。16世紀(jì)以后開始遷入怒江、德宏等地。族稱唐代即已見諸史端。作為民族自稱音譯的“僳僳”二字，歷史上曾有“栗粟”、“力蘇”、“僳僳”、“力些”、“力梭”、“黎蘇”、“俚蘇”等不同寫法。

僳僳族有自己的語(yǔ)言，僳僳語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。先后使用過(guò)三種文字。一種是西方傳教士創(chuàng)制的拼音文字，一種是維西縣農(nóng)民創(chuàng)造的音節(jié)文字，還有一種是新中國(guó)成立以后新創(chuàng)制的拉丁字母形式的文字。

僳僳族經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。主食玉米、蕎麥等。喜歡飲茶、喝酒、吃砣砣肉。住房多為干欄式竹木結(jié)構(gòu)的二層樓房，也有平房式的木楞房或木板房。服飾各地不一。男子多穿麻布長(zhǎng)衫、及膝黑褲。頭戴黑、白或藍(lán)色包頭。婦女多上穿右襟衣，下穿百褶裙。頭戴用貝片和珊瑚珠等串綴而成的珠帽“俄勒”或各色包頭。過(guò)去因服飾的顏色不同，曾有“白僳僳”、“黑僳僳”、“花僳僳”之俗稱。

僳僳族能歌善舞，文化藝術(shù)豐富多彩。主要節(jié)日有澡塘?xí)?、嘗新節(jié)、闊時(shí)節(jié)、僳僳年等。信奉原始宗教。20世紀(jì)初，一些西方傳教士進(jìn)入怒江、德宏地區(qū)，傳入基督教。

僳僳族人民勤勞勇敢。歷史上，為反抗階級(jí)剝削、民族壓迫和英、日等外國(guó)侵略者的入侵，曾揭竿而起，進(jìn)行過(guò)多次可歌可泣的斗爭(zhēng)，為保衛(wèi)和建設(shè)祖國(guó)西南邊疆做出了重要貢獻(xiàn)。

綴滿愛的頭飾——“俄勒”

僳僳族主要聚居于滇西、滇西北怒江、瀾滄江和金沙江兩岸的河谷山坡地帶。過(guò)去因所穿麻布衣服的顏色不同，又分為白僳僳、黑僳僳和花僳僳。聚居在福貢、貢山一帶的白、黑僳僳族，年輕姑娘喜歡用綴有小白貝的紅線系辮，已婚婦女則多喜歡頭戴珠帽“俄勒”。

“俄勒”是用珊瑚、料珠、海貝 、小銅珠編織而成的。制作方法是：先選十幾個(gè)直徑約2厘米的白色海貝片，把它們鉆出小孔，用線平穿成一個(gè)能套住后腦的圓套。海貝圈上半部分的貝片下面系上一個(gè)小銅珠，然后再將小銅珠橫穿成串。這樣便構(gòu)成了一個(gè)以腦后海貝串、額前銅珠串為上下兩邊，以紅白兩色珊瑚、料珠串為中心的簾式、半月形珠帽，戴在頭上正好能將頭顱和兩側(cè)耳鬢罩住。婦女們戴上“俄勒”，頭頂上的片片海貝如同銀月高懸在上，下面的串珠，宛如眾星捧月。最下端的銅珠，嵌在前額，金光閃閃，給人一種華美、尊貴

關(guān)于“俄勒”，僳僳族民間還流傳著一個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)代，有一年天氣大旱，河水干涸，莊稼枯焦，饑餓奪去了無(wú)數(shù)人的生命。有一對(duì)僳僳族男女青年受米斯神的指點(diǎn)，在一個(gè)山青水秀的地方安了家。男的攆山打獵，女的管理家務(wù)，兩人逐漸產(chǎn)生了愛慕之情。盡管兩人勤勞耕作，但生活仍十分艱苦。男青年所穿簡(jiǎn)陋的獸皮衣服，已無(wú)法蔽體、御寒。姑娘看在眼里，疼在心頭。于是決心要給小伙子織做一套舒適合體的衣服。她歷盡艱辛，終于找到了蕁麻，之后便不停地撕麻、煮麻、漂洗、捻線，不知經(jīng)過(guò)多少日日夜夜，終于織成一件橫紋麻布長(zhǎng)衫?？吹叫膼鄣墓媚餅榱俗约翰晦o辛勞，而陣陣山風(fēng)襲來(lái)，她被吹散的發(fā)絲不時(shí)擋住視線，刺得她眼睛常常流下淚水的情景。小伙子暗想，能不能制作一頂帽子，攏住姑娘的烏發(fā)呢？一個(gè)明月高懸的夜晚，他望著天空，幻想著如果能用月亮一樣潔白、光潤(rùn)的東西做成一頂帽子，把姑娘打扮得象月下的青山，該多好??！于是，他踏遍千山萬(wàn)水，終于如愿以償?shù)卦谔乒爬侥_下找到海貝，用姑娘搓出的麻線，把磨好的海貝片和白色、紅色的樹果子穿成串，做出了一頂美觀大方的“俄勒”。一個(gè)豐收的中秋之夜，小伙子捧出“俄勒”，伴著月光，戴在姑娘的頭上。姑娘取出長(zhǎng)衫，披在小伙子的身上。二人情深意綿，終于結(jié)成終身伴侶，生兒育女、繁衍子孫。從此，談情說(shuō)愛的僳僳族小伙子就必定要做一頂“俄勒”，送給自己心愛的姑娘，做為定情之物。姑娘也要親自織做一件長(zhǎng)衫，回贈(zèng)自己的意中人。這種習(xí)俗世代相襲，一直流傳至今。

情真意切“同心酒”

同許多民族一樣，僳僳族同胞也喜歡飲酒。他們的酒有水酒和燒酒兩種，過(guò)去多自行釀制。

水酒是一種發(fā)酵酒。制作方法，是先將玉米、高梁、蕎麥面或稗子等原料搗碎、蒸熟，晾涼后拌上酒藥，然后裝入大罐中，令其自然發(fā)酵七八天。飲用時(shí)兌水、過(guò)濾即可。這種酒酒汁微濁，呈乳白色，酒精含量不高，醇香微甜，有健脾開胃，提神解乏之功效。一直深受僳僳族人民的喜愛。

燒酒，僳僳語(yǔ)稱“力基”，是把發(fā)酵后的糟水放入鍋中蒸餾而得的蒸餾酒。此酒清澈透明，度數(shù)較高，較水酒辛辣爽口。

僳僳人認(rèn)為，“無(wú)酒不成禮”，酒是他們宴賓待客必不可少的飲料。按傳統(tǒng)習(xí)俗，飲宴伊始，主人要先將自己的竹筒杯斟滿，并往地上灑倒少許，表示祭祖先。接著自己先舉杯略飲，表示酒是好的，然后才將客人的酒杯一一斟滿，雙手捧獻(xiàn)給客人飲用。

在僳僳族的飲宴習(xí)俗中，最有趣的莫過(guò)于飲“同心酒”了。“同心酒”，亦稱“合杯酒”、“雙邊酒”等。是指2人同捧一筒或一碗酒，相互摟著對(duì)方的脖子和肩膀，一起張嘴，仰面同飲，使酒同時(shí)流進(jìn)主客雙方嘴里的飲酒習(xí)俗。飲用同心酒，一般不分男女，親朋摯友或戀人之間均可進(jìn)行。過(guò)去常用于招待貴客、簽約盟誓或結(jié)拜兄弟等場(chǎng)合。

同心酒象征著團(tuán)結(jié)和友誼。酒席宴中，如果僳僳族同胞邀請(qǐng)你同杯共飲的話，那就意味著他對(duì)你充滿了信任，把你當(dāng)成了朋友。

闊時(shí)節(jié)與澡塘賽歌會(huì)

僳僳族節(jié)日眾多，規(guī)模較大的有“闊時(shí)節(jié)”、“新米節(jié)”、“刀桿節(jié)”、“火把節(jié)”、“收獲節(jié)”、“澡塘?xí)薄ⅰ袄韫?jié)”、“射弩會(huì)”等。

“闊時(shí)節(jié)”，亦作“盍什節(jié)”。“闊時(shí)”是僳僳語(yǔ)音譯，“歲首”、“新年”之意。是僳僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。因過(guò)去多以對(duì)物候的觀察來(lái)決定日期，故各地沒(méi)有統(tǒng)一、確定的節(jié)期。一般多在公歷12月下旬至第二年1月舉行。1993年12月，云南省怒江僳僳族自治州人民政府決定，每年12月20至22日為闊時(shí)節(jié)，以便讓各地僳僳族同胞能同迎新年，共慶佳節(jié)。

節(jié)日期間，一般都要釀制水酒、殺雞宰豬、舂粑粑，準(zhǔn)備各種豐盛的食品。還要采折與全家男人人數(shù)相同的松樹枝插在門口，寓寄祛疾除病，幸福吉祥。同漢族的習(xí)俗一樣，除夕之夜要吃團(tuán)圓飯。即使有人身在他鄉(xiāng)，家人也要為他留出席位、擺設(shè)碗筷。有的地方，從除夕開始，禁止到別人家里去，即使是分了家的父子兄弟也不能往來(lái)。直到初三后才解除限制，多數(shù)地方從初一開始，人們便聚集在曬場(chǎng)或開闊地，開展對(duì)歌、跳舞、蕩秋千、射弩比賽等豐富多彩的文體娛樂(lè)活動(dòng)。怒江地區(qū)的僳僳族同胞有的還要前往瀘水縣登埂澡塘參加“澡塘賽歌會(huì)”活動(dòng)。

有趣的是，過(guò)闊時(shí)節(jié)時(shí)，僳僳族同胞誰(shuí)家舂出的第一塊粑粑都會(huì)先拿給狗吃。據(jù)說(shuō)，這是為了感謝狗“給人間帶來(lái)糧種”。僳僳族民間流傳著不少狗與糧種的傳說(shuō)，如其中一則說(shuō)，古代人類浪費(fèi)糧食驚人，天神知道后大怒，下令將所有糧食收回天庭。人類面臨滅頂之災(zāi)。在此危難時(shí)刻，一只狗奮不顧身，順桿爬上天宮偷來(lái)糧種，拯救了人類。

刀桿節(jié)在僳僳族農(nóng)歷二月八日，僳僳族農(nóng)歷二月八日的刀桿節(jié)，相傳是紀(jì)念一位對(duì)僳僳族施以重恩的古代漢族英雄。僳僳族人民把這位英雄獻(xiàn)身的忌日定為自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日，并用上刀山、下火海等象征儀式，表達(dá)愿赴湯蹈火相報(bào)的感情。刀桿節(jié)這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們赤裸雙腳，跳到燒紅的火炭堆里，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長(zhǎng)刀，刀口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木架上，成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動(dòng)作。如今，這項(xiàng)驚險(xiǎn)的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)樗鬯圩搴脻h表演絕技的體育活動(dòng)。

“澡塘賽歌會(huì)”，又稱“春浴節(jié)”，也是僳僳族的傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)?，F(xiàn)多于僳僳新年的正月舉行。地點(diǎn)在怒江僳僳族自治州首府六庫(kù)市以北10余公里處的登埂、馬掌河等溫泉。屆時(shí)，鄰近各縣、區(qū)的群眾身著盛裝。攜帶干糧、行李，甚至炊具紛至沓來(lái)。平時(shí)寂靜的溫泉，此時(shí)處處帳篷林立，人頭攢動(dòng)，歡歌笑語(yǔ)，熱鬧非凡。過(guò)去以洗浴治病為中心的春浴節(jié)，現(xiàn)在成了人們休閑度假、歌舞狂歡的節(jié)日。尤其是風(fēng)華正茂的年輕人，幾十人一幫、數(shù)百人一伙，賽歌、對(duì)詩(shī)，尋找愛的伴侶，通宵達(dá)旦，樂(lè)此不疲。

“江沙埋情人”

“江沙埋情人”，是云南省怒江僳僳族自治州福貢縣一帶僳僳族青年的傳統(tǒng)節(jié)日娛樂(lè)、求偶活動(dòng)。每年正月初四、初五左右舉行。屆時(shí)，男女青年們歡聚怒江河畔，歌舞嬉戲。還要在同伴的幫助下，在沙灘上挖出沙坑，將意中人抬入“埋葬”，并裝出非常悲傷、痛哭流涕的樣子，唱喪歌，跳喪舞。取鬧過(guò)后，才將意中人拉出。他們認(rèn)為，通過(guò)這一活動(dòng)，一來(lái)表示戀人間感情的真摯與深厚，二來(lái)可以將附在意中人身上的“死神”埋掉，使意中人健康長(zhǎng)壽。

除此活動(dòng)外，福貢一帶的僳僳族青年還要舉行“頭頂射雞蛋的”射弩比賽。比賽時(shí)，男青年身背箭包，手持弩弓，自己的心上人頭頂扣一碗，碗底上置雞蛋一枚（或頭頂一木碗，碗中盛米、置雞蛋）為靶，站于幾米之外。比賽開始，男青年不慌不忙，拉弦搭箭，扣機(jī)擊發(fā)，只聽“啪”的一聲，蛋花飛濺，心上人則安然無(wú)恙，頓時(shí)，場(chǎng)上爆發(fā)出一片熱烈的掌聲。這是一項(xiàng)驚心動(dòng)魄、扣人心弦的比賽，是比技術(shù)、賽膽量、見真情的活動(dòng)。當(dāng)然，技術(shù)不精的小伙子，寧可射不中雞蛋，也不會(huì)傷了心上人的。

弩弓與毒箭

“明《景泰云南圖書志》載：“有名栗粟者……常帶藥箭弓弩，獵取禽獸”?！赌显t野史》載：“力些，即栗粟，……尤善弩，每令其婦負(fù)小木盾前行，自后射之,中盾而不傷婦”。這是史籍中對(duì)僳僳族精湛弩技的記述和描寫。

僳僳族居住的高山峽谷區(qū)，過(guò)去漫山遍野都是茫茫的原始森林，各種飛禽猛獸出沒(méi)林間。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，勤勞勇敢的僳僳族人民發(fā)明、創(chuàng)造了各種各樣的生產(chǎn)工具，練就了一整套與兇禽猛獸搏斗，及適應(yīng)環(huán)境、改造自然的技能與本領(lǐng)。弩弓與毒箭便是其中的代表。

弩是一種利用機(jī)械力量射箭的弓。僳僳族的弩由弩身、弩板、箭槽、弩弦、弩牙和弩機(jī)組成。弩板用堅(jiān)硬而又富有彈性的巖桑木或青崗栗木制成，大小不一。弩弦用4股粗細(xì)適當(dāng)?shù)木?xì)麻線扭制而成。弩牙和弩機(jī)均用骨頭制作。使用時(shí)，把堅(jiān)韌的弩弦拉到弩牙，箭放在弩身之上，瞄準(zhǔn)目標(biāo)后扳動(dòng)弩機(jī)，利用弩板、弩弦的彈力把箭射出。

弩箭由竹塊削制而成，頭尖可套鐵鏃。尾部安有用竹皮折成的、可增加飛行穩(wěn)定性的三角形尾翼。分無(wú)毒的普通箭和毒箭兩種。普通箭一般用來(lái)射殺飛鳥、松鼠、野雞、野兔等小動(dòng)物。對(duì)付兇猛體壯的虎、熊、野豬等大動(dòng)物，就必須使用毒箭了。毒藥是用巨毒的野生植物黑草烏的根莖泡制而成的。將其涂于箭頭尖端的小溝處便成了毒箭。這種毒箭毒性極強(qiáng)，箭鏃射入肌體，一接觸到血液，很快就會(huì)流遍全身，使動(dòng)物中毒身亡。

僳僳族的弩和箭看似簡(jiǎn)單，但實(shí)際上，其形狀的確定，材料的選擇，箭鏃的安裝，箭尾尾翼的設(shè)計(jì)等，都體現(xiàn)了多方面的科學(xué)原理，反映了僳僳族人民的科學(xué)才能與智慧。

僳僳族的勁弩毒矢，不僅是他們的傳統(tǒng)狩獵生產(chǎn)工具，而且還曾作為武器，在反抗歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的民族壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪的斗爭(zhēng)中，在反抗外國(guó)侵略者、保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮過(guò)巨大作用。

今天，僳僳族地區(qū)的面貌已發(fā)生了天翻地覆的變化，作為生產(chǎn)工具，弩的使用已大為減少，但在許多體育競(jìng)賽和群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)中，仍然英姿屢現(xiàn)。

頂杠與蕩秋千

僳僳族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)多源于生產(chǎn)和生活，內(nèi)容豐富，形式多樣，融娛樂(lè)與健身于一體。較為流行的有頂杠、蕩秋千、爬刀桿、摔跤、砍竹桿、溜索競(jìng)渡、拿石頭等。

頂杠是一種非常簡(jiǎn)單、方便而有趣的體育娛樂(lè)活動(dòng)。無(wú)需特殊場(chǎng)地和器材，只需一根木杠和一小塊平地即可。茶余飯后，勞動(dòng)間隙均可進(jìn)行。具體形式為：用一根長(zhǎng)2米左右、碗口粗的木頭作頂杠。比賽時(shí)，兩人各手握木杠的一端，并頂于肚臍稍上處。雙腳呈弓步，前腳站穩(wěn)保持身體平衡，后腳用力向前蹬，身子向前傾、頂，把對(duì)方頂出規(guī)定界限即為取勝。

此活動(dòng)雖然簡(jiǎn)單，但要想取勝，必須既有力量，又有經(jīng)驗(yàn)和技巧，只有兩方面巧妙結(jié)合，才能穩(wěn)操勝券。如，在雙方僵持不下時(shí)，可采取突然擺動(dòng)身體和木杠的方法，導(dǎo)致對(duì)方重心失衡，再趁機(jī)用力將對(duì)方頂出界外?；蛘卟捎酶軛U原理，前面的手將頂杠稍微向上抬，后邊的手往下壓 ，可達(dá)到四兩撥千斤的奇效。

蕩秋千是僳僳族最普及、參與者最多的體育與娛樂(lè)活動(dòng)。僳僳族的秋千又分“蕩秋”、“車秋”和“磨秋”三種。

“蕩秋”是以繩子或藤條為蕩索，將其懸掛于高大樹木的橫枝或特設(shè)的秋千架上即可。蕩法有單人、雙人兩種。競(jìng)賽方法是以咬下規(guī)定的樹葉或蕩得最高者為優(yōu)勝。

“車秋”因形似紡車而得名?！败嚒庇脙蓚€(gè)長(zhǎng)方形木框十字交叉而成。交叉處橫穿一軸，可橫架木樁上轉(zhuǎn)動(dòng)。與軸平行的四條框架上各綁一吊凳。比賽方法：4人一組，分別坐于4個(gè)吊凳上，隨“車”繞軸旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到地面一側(cè)時(shí)用力蹬地，使“車”不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，以在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)圈多者為勝。

“磨秋”由立柱和一根橫木組成。立柱高1.5米左右，其頂端削出一個(gè)小磨軸。橫木長(zhǎng)約五六米，中間打一小洞，套在立柱頂端的磨軸上，即可作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。因轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)兩端如秋千般上下擺動(dòng)，又如推磨狀環(huán)周運(yùn)行，故名。使用時(shí)，橫木兩邊人數(shù)相等，同時(shí)手握橫桿，趴于其上。腳著地者使勁蹬地，磨秋便飛轉(zhuǎn)不已，且兩端會(huì)交替上下，驚險(xiǎn)而有趣。既可鍛煉身體，又能培養(yǎng)人的勇敢精神。

僳僳族的天文歷法

有許多僳僳族分布的山區(qū)，氣候異常復(fù)雜。例如怒江、碧江、福貢、貢山、瀘水地區(qū)，尤其是碧羅雪山、高黎貢山，一東一西，雄峙怒江兩岸。怒江、瀾滄江、獨(dú)龍河谷到山巔，垂直落差4000多米，形成了熱、溫、寒三種不同的氣候。午時(shí)在江邊揮汗如雨，可是在山巔上，早晚仍是數(shù)九寒天，而山腰卻是溫和宜人。長(zhǎng)期以來(lái)，僳僳族人民非常熟悉地根據(jù)地形分布的海拔高度的時(shí)序，科學(xué)地掌握生產(chǎn)節(jié)令和安排作物品種。他們根據(jù)山花開放、山鳥鳴囀、大雪紛飛的這種自然現(xiàn)象變化規(guī)律創(chuàng)造了“自然歷法”，并將其作為判斷生產(chǎn)節(jié)令的物候。多年來(lái)，僳僳族人民已習(xí)慣于把一年四季劃分為：花開月〈三月〉、鳥叫月〈四月〉、燒火山月〈五月〉、饑餓月〈六月〉、采集月〈七、八月〉、收獲月〈九、十月〉、煮酒月〈十一月〉、狩獵月〈十二月〉、過(guò)年月〈一月〉、蓋房月〈二月〉等十個(gè)季節(jié)。