1. 合符壇簡(jiǎn)介

草原天路沿線分布著古長(zhǎng)城遺址、蘇蒙聯(lián)軍烈士陵園、樺皮嶺、巖片山、大圪垯石

柱群等大量人文、生態(tài)和地質(zhì)旅游資源。

車行駛在蜿蜒的草原天路上，盡管彎道很多，上坡下坡多，但路上車輛不很多，道路非常暢通。

雖然天草原路只是張北壩上的一條柏油公路，但海拔也有千米左右，深色柏油路與黃實(shí)線本身就是一條美麗的風(fēng)景。百里之間，左右徘徊曲折，劇烈地跌宕起伏，靜謐深遠(yuǎn)，仿佛通向夢(mèng)的彼岸。

樺皮嶺

夏季樺皮嶺，翠生生野花遍布山頭,秋季樺皮嶺，層林盡染秋意濃濃。

樺皮嶺自然風(fēng)景區(qū)位于張北縣戰(zhàn)海鄉(xiāng)，俗話說“天下十三省，冷不過樺皮嶺”，年均氣溫只有4℃的樺皮嶺，位于海拔2128米的壩頭主峰，因山上有千畝樺樹林而得名。背坡原始樺木蔥蔥郁郁，各種山花野草有一米多高。夏季山花爛漫，藍(lán)天如洗；秋季，漫山遍野五顏六色，美麗至極。

樺皮嶺氣候宜人。這里年平均氣溫-1℃，最高氣溫24℃，7月份氣溫15.8℃，這里空氣含氧量達(dá)到27%，含負(fù)氧離子較高，被譽(yù)為“天然的大氧吧”，是理想的避暑勝地。

冬季的樺皮嶺更為壯闊，這里降雪期可達(dá)120多天，年降雪量達(dá)到700毫米，為滑雪、滑冰及延長(zhǎng)旅游季節(jié)提供了天然廉價(jià)的條件?！吧轿桡y蛇、原馳蠟象”是最形象的比喻，可身林其境的感受“千里冰封、萬里雪飄”的壯觀景象。

閻片山

距樺皮嶺入口約15公里路邊有一處制高點(diǎn)---閻片山，很突兀地矗立在草沿天路一側(cè)平緩渾圓的丘陵中。

旅者大多就此停車或者露營(yíng)，欣賞鬼斧神工般的石頭奇景。山不高，但也需要手腳并用，才可以爬上山的頂峰，遠(yuǎn)處看，像是遠(yuǎn)古巨人造就的幾組相互守望的石頭城堡。

閻片山位于大囫圇鎮(zhèn)南端，百里壩頭風(fēng)景線由此經(jīng)過，是崇禮與張北的中點(diǎn)站。村莊周圍巒山圍繞，環(huán)境優(yōu)美，自然環(huán)境保護(hù)得力，負(fù)氧離子含量高，是名副其實(shí)的“天堂氧吧”。此外，其原始的村容村貌、古樸濃郁的民俗風(fēng)情，與奇秀壯麗的閻片山景區(qū)形成得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定了良好的基礎(chǔ)。

梯田

梯田是北方不多見的風(fēng)光之一，如果不是草原天路，不知道還要跑多遠(yuǎn)才能看到這樣的美景。夏天的顏色還只有翠綠色的單一，但依然能看得見分明的層次。

秋天塞北梯田最有看頭的，除了繽紛的色彩、縱橫交錯(cuò)的線條，還有那收割后成垛、成堆、成行碼放的各種莊稼。

塞北梯田，是一個(gè)有著故事的地方，這里的景色如同這里的人一樣，真實(shí)而未經(jīng)修葺。一層層的梯田，靜靜地躺在大自然的懷抱中，呼吸著最純凈的空氣；沐浴著最燦爛的陽光；享受著與世無爭(zhēng)的氛圍。

風(fēng)力發(fā)電塔

風(fēng)力發(fā)電機(jī)，俗稱風(fēng)車，一座座高高聳立沿著天路蔓延開來，占滿了人整個(gè)視線。白色的風(fēng)車、藍(lán)天白云，還有綠色草原相得益彰，構(gòu)成天路最經(jīng)典的風(fēng)景之一。

花海

天路沿線，野罌粟、苜蓿、土豆花、向日葵和油菜花，各種顏色的花朵點(diǎn)綴在草原之上，五彩繽紛，漫山遍野，隨風(fēng)搖曳，仿佛置身童話里。

南泥河空中草原

南泥河空中草原位于張北縣小二臺(tái)鎮(zhèn)，為百里壩頭代表性景觀“百花草坪”之一處，海拔在1600米以上，夏秋涼爽，花艷草深，蝶舞蜂飛，微風(fēng)吹拂，氣象萬千。

沽源灤河

從樺皮嶺出到丁字路口左拐沽源方向共計(jì)130公里，可以到達(dá)沽源灤河，這里的美景也是超贊的呢！如果時(shí)間充裕的朋友走完草原天路，不妨再走一趟這，保證你不枉此行噢！閃電河，是灤河的源頭，越山林，過湖泊，迤邐前行，在沽源遼闊的濕地草原上恣意流淌，九曲回折，意韻悠長(zhǎng)。灤河神韻，形成了沽源的又一標(biāo)志性景觀。

五花草甸，有“天下第一草甸”、“華北最美花海”之美譽(yù)。

交通信息

由張石高速張北南收費(fèi)站下→直行經(jīng)南立交橋右轉(zhuǎn)進(jìn)入207國道→行至張北鎮(zhèn)后井卜子村轉(zhuǎn)入張下線→行至張下線終點(diǎn)→進(jìn)入草原天路;

由張石高速張北南(或張北北、郝家營(yíng))收費(fèi)站下→轉(zhuǎn)入后洗線→行至小二臺(tái)鎮(zhèn)（可游覽塞那都莊園、麗都度假村）轉(zhuǎn)入→小二臺(tái)鎮(zhèn)至百里壩頭路。（沿小二臺(tái)鎮(zhèn)沿公路行駛10公里到達(dá)西壕塹（可游覽長(zhǎng)2.5公里楊樹林及自然草原景觀）→沿公路再行駛5.3公里到達(dá)三腦包（可在三腦包水庫垂釣）→沿公路行駛5.7公里到達(dá)到達(dá)“草原天路”。（沿草原天路往東5.9公里到達(dá)目的地（兩奶尖山及東升天路山莊）。此路線為草原天路東線折中路線，方便住宿及補(bǔ)充食物、油料。

由張石高速張北南(或張北北、郝家營(yíng))收費(fèi)站下→轉(zhuǎn)入后洗線→行至白廟灘鄉(xiāng)轉(zhuǎn)入白廟灘至百里壩頭路→進(jìn)入草原天路;

由張石高速張北南或張北北收費(fèi)站下→向西轉(zhuǎn)入后洗線→行至臺(tái)路溝鄉(xiāng)劉家房村→進(jìn)入草原天路;

由張石調(diào)整張北南收費(fèi)站下→左轉(zhuǎn)入207國道→行至野狐嶺→進(jìn)入草原天路;

由張石高速張北南(或張北北、郝家營(yíng))收費(fèi)站下→轉(zhuǎn)入大朝線→行至大囫囤鎮(zhèn)→進(jìn)入草原天路;

由張石高速張北南收費(fèi)站下→轉(zhuǎn)入張沽線→行至戰(zhàn)海鄉(xiāng)水泉洼村→進(jìn)入草原天路;

由張承高速崇禮北或崇禮南收費(fèi)站下→轉(zhuǎn)入張沽線→行至戰(zhàn)海鄉(xiāng)水泉洼村→進(jìn)入草原天路。

（1）“草原天路”馬路邊上有公里數(shù)標(biāo)注，可根據(jù)自己的時(shí)間來計(jì)劃穿越的時(shí)間。

（2）馬路上有中國66號(hào)公路帶有"遇見旅行“的標(biāo)志，但凡有標(biāo)志路牌的地方，均是拍照比較好的地標(biāo)，附近有空曠的停車位置，請(qǐng)把車停好后進(jìn)行拍照，以防追尾或造成事故。

（3）一定要沿著馬路中間的黃線走，中途不要隨意拐入不明小路。

游客須知

2014年以來，隨著張北草原天路旅游品牌的叫響，到天路的游客大幅增長(zhǎng)，高峰期時(shí)自駕游車輛達(dá)到每天4000多輛，但隨之也出現(xiàn)了隨處停車、亂扔垃圾、隨意踩踏莊稼、隨意毀壞樹木等不文明現(xiàn)象。

文明游倡議：

2、不在非指定區(qū)域燒烤、吸煙，自我增強(qiáng)消除森林、草原火災(zāi)隱患意識(shí)。1、不隨處停車、不亂扔垃圾、不隨意踩踏莊稼、不隨意毀壞樹木、莊稼等不文明行為。

3、進(jìn)入村莊居民區(qū)，休息時(shí)，在主人未允許的情況下不得私自拍照留念。

4、壩上地區(qū)晝夜溫差浮動(dòng)較大、白天光照度較強(qiáng)。（建議旅客攜帶薄衣類長(zhǎng)袖服裝注意防寒保暖及注意防曬）我們每一位游客有責(zé)任、有義務(wù)為營(yíng)造綠色家園“中國的66號(hào)公路”做一份貢獻(xiàn)，通過自己的行為影響到周圍的人，樹立起“不亂丟垃圾、不破壞自然”的環(huán)保意識(shí)。也希望每個(gè)人都從自己做起，堅(jiān)持“走過不留痕”的環(huán)保原則，同時(shí)將優(yōu)秀的環(huán)保理念傳達(dá)給周圍更多的人，使我們所熱愛的“草原天路”，更加美麗。

建設(shè)公路

2014年10月初，張北縣交通運(yùn)輸局修建通“天路”連接線6條，分別是全長(zhǎng)10.3公里的白廟灘鄉(xiāng)至百里壩頭連接線、全長(zhǎng)17.2公里的小二臺(tái)鎮(zhèn)至百里壩頭連接線、全長(zhǎng)15.3公里的縣道張下線（張北至百里壩頭）、全長(zhǎng)2.8公里的油簍溝鄉(xiāng)東坊子至百里壩頭連接線項(xiàng)目、全長(zhǎng)24.5公里的縣道后洗線張北縣城至萬全界段二級(jí)公路改建工程以及全長(zhǎng)4.117公里的百里壩頭東延工程。6項(xiàng)工程均已實(shí)現(xiàn)主體竣工通車，進(jìn)一步優(yōu)化該旅游線路，方便游客出行，充分發(fā)揮“天路”的輻射帶動(dòng)作用。

草原天路與張承（張家口至承德）高速公路連接線工程（亦稱草原天路、申奧迎賓大道）在張北縣戰(zhàn)海鄉(xiāng)全面開工建設(shè)。作為草原天路與張承高速公路的最快捷通道，該連接線工程全長(zhǎng)1.3公里，整個(gè)工程2015年建成通車。

“草原天路”是中國北方地區(qū)十大最美麗的公路之一。研究草原天路的專家王聚英教授說：草原天路東連中華民族五千年文明的起源地——涿鹿縣黃帝城，西接?xùn)|方人類的故鄉(xiāng)——張家口陽原縣泥河灣，北接中國北方的絲綢之路——張庫大道、元中都，她是中國農(nóng)耕文明與草原文化連接的紐帶，也是北方人民走西口的創(chuàng)業(yè)道路。草原天路之于中華民族，好比一面明鏡；她象征著偉大的中華民族一路走來的艱辛歷程。因此，草原天路應(yīng)稱為中華民族的“母親之路”，而不完全等同于美國式的66號(hào)公路。

“草原天路”位于張家口市境內(nèi)，其壩上標(biāo)志地段全長(zhǎng)132.7公里，投資3.2億元，2012年9月底建成通車，是連接崇禮縣奧運(yùn)滑雪場(chǎng)、塞外風(fēng)景區(qū)和張北草原風(fēng)情大區(qū)的一條重要通道。“草原天路”沿線蜿蜒曲折、河流山巒、溝壑縱深、草甸牛羊、景觀奇峻，展現(xiàn)出一幅百里壩頭風(fēng)景畫卷，分布著古長(zhǎng)城遺址、樺皮嶺、天泉洞（張北縣戰(zhàn)海鄉(xiāng)阿不太溝境內(nèi)）、空中草原飛來灘、百花坡、巖片山、野狐嶺等眾多人文、生態(tài)和地質(zhì)旅游資源。因其獨(dú)特的自然資源，豐富的人文景觀以及眾多的旅游景點(diǎn)，四季景異，每年都會(huì)吸引大量游客到這里觀光旅游，在京津冀地區(qū)具有很高的知名度和影響力。

張承高速公路張家口段（崇禮至張承界）全長(zhǎng)101.807公里，途經(jīng)崇禮、張北、沽源三縣，與張承高速公路承德段順接。2013年4月份開工建設(shè)，計(jì)劃2015年底建成通車。

張承高速公路是河北省最北部東西走向的重要干線，連接大廣高速、京藏高速、二秦高速，是東北和西北地區(qū)通江達(dá)海、東出西聯(lián)的重要通道，同時(shí)作為北京大外環(huán)，被列入國家高速公路網(wǎng)，對(duì)于推進(jìn)京津冀一體化、促進(jìn)張承地區(qū)扶貧開發(fā)、分流北京過境交通壓力具有重要意義。

張承高速公路路基寬度24.5米，全線共設(shè)置特大橋1座，大橋14座，中橋27座，小橋16座，涵洞152道，長(zhǎng)隧道2座，中隧道1座。全線共設(shè)服務(wù)區(qū)2處，互通式立交4座。同時(shí)在南山窯、戰(zhàn)海、西辛營(yíng)、沽源互通設(shè)置四條連接線，連接了崇禮縣各大滑雪場(chǎng)、五花草甸濕地公園、草原天路和樺皮嶺風(fēng)景區(qū)。

張承高速全線正在緊張施工，各項(xiàng)工程正在有序進(jìn)行。上邊坡防護(hù)排水工程、橋梁工程、隧道二襯、路面基層計(jì)劃7月底前完成；下邊坡防護(hù)、隧道混凝土路面、全部瀝青面層計(jì)劃9月底前完成；房建、交安、綠化工程計(jì)劃10月底前完成；11月底完成機(jī)電工程，全線具備通車條件；12月底通車運(yùn)營(yíng)。

樺皮嶺隧道為雙線隧道，左線長(zhǎng)2994米，右線長(zhǎng)2944米，為全線重點(diǎn)控制工程，由中鐵十一局張承c標(biāo)承建。5月28日，樺皮嶺隧道左線順利貫通，這是繼5月20日右線貫通后又一重大突破，順利實(shí)現(xiàn)雙線貫通。后續(xù)的二襯、路面等工程計(jì)劃7月底完成。

草原天路與張承高速公路連接線建成通車后，將充分發(fā)揮高速公路對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的幅射力和拉動(dòng)力，進(jìn)一步完善奧運(yùn)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)京津冀協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)草原天路旅游和張北縣生態(tài)旅游名縣建設(shè)與開發(fā)，為把張北縣建設(shè)成為北方“一路一帶”草原天路經(jīng)濟(jì)帶上的新型縣市增添新的動(dòng)力。

2. 中華合符壇在哪里

涿鹿沒有人才家園小區(qū)產(chǎn)權(quán)。

涿鹿縣位于河北省西北部永定河上游，涿鹿-懷來盆地西部，北邊與下花園區(qū)相鄰，西邊隔黃羊山與宣化區(qū)相鄰，西南邊與蔚縣相鄰，東南邊與北京市和保定市淶水縣相鄰，東北邊與懷來縣相鄰，總面積2802平方公里。

涿鹿縣礦產(chǎn)資源種類多，品位較高，分布相對(duì)集中。儲(chǔ)量大的礦產(chǎn)有煤、鐵、大理石、花崗巖等，此外金屬資源有錳、金、銀、鉛、鋅、銅，化工原料資源主要有硫鐵、磷，建筑材料資源主要有水泥灰?guī)r、石膏等。

3. 玄壇和合符

　　財(cái)神爺生日是哪天　　陰歷7月22,正月初五,8月15日有好多種說法。據(jù)了解，農(nóng)歷七月二十二，是民間祭祀財(cái)神的節(jié)日，也就是俗稱的“財(cái)神節(jié)”。民間通常掛燈籠放鞭炮以祈求來年豐收，在農(nóng)村比較盛行?！　」糯钦鲁跷澹衲曛{傳是七月十二。主要是做生意的想多賣點(diǎn)鞭炮。　　農(nóng)歷正月初五是傳說中財(cái)神的生日　　中國大陸，古代民間供財(cái)神是供陶朱公。陶朱公就是范蠡！他當(dāng)財(cái)神是很有道理的，這個(gè)人絕頂聰明，幫助勾踐打敗吳王夫差，恢復(fù)了國家。他是第一功臣，可是他跟勾踐相處多年，了解勾踐的個(gè)性。這個(gè)國王是可以共患難不能共富貴，國家光復(fù)之后，他就開小差溜了，這是聰明人，改名換姓，稱為陶朱公，去做生意。他有智慧，過去一生中大概財(cái)布施很多所以沒幾年發(fā)了大財(cái)，發(fā)財(cái)之后，他把錢散掉，全部布施。然后又從小生意慢慢做起，沒幾年又發(fā)了。三聚三散，這是真聰明。發(fā)財(cái)自己不享受，去幫助社會(huì)上貧苦之人，幫助需要幫助的人，這是商人的榜樣，商人的模范。尊他為財(cái)神爺很有道理，就是教人發(fā)財(cái)以他為榜樣，他是菩薩商人，商人要學(xué)他?！　　柏?cái)神爺”在中國人的心目中，是一個(gè)家財(cái)萬貫、生財(cái)聚財(cái)?shù)纳裣?。人們都向往著能過上象財(cái)神爺那樣的好日子，金錢應(yīng)有盡有，花不完用不盡，永遠(yuǎn)是一個(gè)大富翁。所以，“財(cái)神爺”已成為人們向往的目標(biāo)、追求的目的。特別那些做生意的人，對(duì)財(cái)神爺崇敬尤加，供奉如祖，視若如神。在南方，凡生意人的店鋪、門頭里都供有“財(cái)神爺”的塑像，明燈蠟燭，照耀著精致的神龕。每年的農(nóng)歷七月二十二日還要給財(cái)神爺過生日。春節(jié)在供奉祖先的同時(shí)，還供奉著“財(cái)神爺”，看來人們想靠財(cái)神爺發(fā)財(cái)，又想成為和財(cái)神爺那樣富有的思想由來已久?！　≡谥袊艜r(shí)候并沒有“財(cái)神爺”，后來商品經(jīng)濟(jì)不斷持續(xù)發(fā)展，就出現(xiàn)了財(cái)神。同時(shí)也由于各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代差異，反映在信仰上，就形成了財(cái)神眾多，不同時(shí)代、不同地區(qū)各有所尚的局面。總的來說，在中國歷史上的不同時(shí)期，出現(xiàn)過不同的財(cái)神。如：比干、趙公明、關(guān)公、柴榮、五顯財(cái)神以及元人何五路、陳人顧希馮之五子、財(cái)公財(cái)母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活財(cái)神沈萬三以及財(cái)神使者等諸多名目。就信仰的廣泛性來說，要屬武財(cái)神、黑虎玄壇趙公明和五顯神財(cái)了。有的地方還崇拜柴榮、和合仙官、文昌帝君、活財(cái)神沈萬三?！　≮w公明，即趙公元帥趙玄壇，他本來是道教中的五方神或督鬼之神，也就是過春節(jié)貼在大門上的門神，為民督鬼除邪。他的像是面黑濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。相傳他在秦時(shí)得道終南山，道教尊他為“正一玄壇”元帥，傳說他能驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟翦虐，除病禳災(zāi)之外，還能主持公道，凡有訴訟冤獄、買賣求財(cái)者如愿，能使之宜利和合。但有不平之事，對(duì)其禱告，無不如愿。大概由于這個(gè)緣故，趙公明變成了財(cái)神。其實(shí)明代以前趙公明還不是財(cái)神，各地雖有廟祀，只稱為玄壇廟，傳說為趙子龍（三國時(shí)趙云）的從兄弟。明代由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)神信仰便流行開來，趙公明教人理財(cái)，使人富裕，大概也就是在此時(shí)便成了財(cái)神。后來又傳說他是回族人，只能以牛肉燒酒供奉，又給他配上了四位財(cái)神使者。趙公明財(cái)神形象的確立，很大程度上得力于明代的神魔小說《封神演義》?！　∷未形迨バ叛觯髞碛钟形屣@、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。至于他們的來歷有許多傳說，其中比較可信的一種是說五代時(shí)，有一伙強(qiáng)盜結(jié)義為兄弟，靠搶劫發(fā)了財(cái)，后來良心發(fā)現(xiàn)，以未能盡孝道為憾。于是找了一位貧困至極的老太太奉為母親，事事甚孝，言必聽之。他們從此改惡從善，死后被人供奉香火，屢顯靈異。明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個(gè)強(qiáng)盜的神祠。所以盡管名目甚多，大概都是從這一信仰演變出來的。同時(shí)又由于這五位強(qiáng)盜十分富有，又有錢又能做一點(diǎn)善事，于是便被人們當(dāng)作財(cái)神來供奉了?！　∵€有一對(duì)和合仙官，是中國神話中象征夫妻相愛的神明。常畫二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧和合好之意。舊時(shí)民間舉行婚禮時(shí)，每喜陳列和合像，以圖吉利，也有在廳堂中常年懸掛者。誰掛此畫便能萬里之外平安，故曰：萬回。這里的偶意是，居家過日子，夫妻要恩愛團(tuán)結(jié)，共同持家，操勞立業(yè)，是一種生財(cái)之道，常言道：夫妻和合即生財(cái)，或言家合萬事興。　　舊時(shí)也有供奉柴榮的。柴榮即周世宗，后周皇帝，邢州龍崗（河北省邢臺(tái)）人，郭威養(yǎng)子，公元954—959年在位。曾改革政治，整頓軍事，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，先后取后蜀階、成秦等十四州，又北攻契丹等三州，為北宋統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。供奉他的主要原因是，他支持生產(chǎn)，擴(kuò)展疆土，天下太平，民能五谷豐登，國能平安無患，使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人稱他能干，能干即能生財(cái)，故把他也看作財(cái)神供而奉之。　　在我國廣大農(nóng)村的種田人多把沈萬三視為最富有的財(cái)神。相傳，元末明初的金陵（今南京）巨富，字仲榮，行三。《明史·太祖孝慈高帝后傳》稱其為吳興（今浙江）富民沈秀（“秀”是當(dāng)時(shí)官僚子弟和有財(cái)有勢(shì)的人的稱呼）。曾助筑京城三分之一（從洪武門—水西門），又請(qǐng)犒軍。太祖欲殺之，后施改為流放云南。傳說他有點(diǎn)金術(shù)，家藏“聚寶盆”。這都是荒誕的迷信之說，真正的沈萬三是一個(gè)漁民，舊時(shí)民間流傳：“江南沈萬三，打魚在江邊，打的魚兒多和少，魚兒堆積如泰山?！币蝗諒慕锎虺隽艘粋€(gè)“聚寶盆”，使之用不盡，花不完。實(shí)際上他是以打魚起家而富有的。打的魚多了，賺錢就多，江河就是他的“聚寶盆”，但他主要是靠勤勞致富，這樣的人尊為財(cái)神是社會(huì)公認(rèn)的?！　∵€有把文昌帝君視為財(cái)神的。文昌帝君，又名文曲星，文曲星是中國神話中主宰功名、祿位的神，舊時(shí)多為讀書人和理科舉子信仰，學(xué)校多有祠祀，幾乎代替了孔子的地位。元仁宗延佑三年（1316年），將梓潼帝君加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”后，稱“文昌帝君”，兩者遂合而為一。學(xué)而優(yōu)則仕，仕則發(fā)大財(cái)，所以，學(xué)子都努力學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)考取功名，得個(gè)一官半職，官生財(cái)，財(cái)養(yǎng)人，所以，文昌帝君在文人的心目中比財(cái)神還重要?！　∝?cái)神的信仰興盛于明代，而明代道教大量吸收民間祠祀。趙公明本來也是道教之神，其他一些財(cái)神信仰，也有些與道教有關(guān)，所以財(cái)神信仰被納入道教并不是沒有根據(jù)的。只是財(cái)神并沒有成為道教的大神，因此在道教中就不那么顯赫了。

4. 符靈壇百度百科

鬼不會(huì)瞬間移動(dòng)，一般會(huì)瞬間移動(dòng)的人就是擁有超能力，這種人不多，而且在超能力這個(gè)業(yè)界不多，因?yàn)樗查g移動(dòng)是非常頂級(jí)的瞬間移動(dòng)，而且瞬間移動(dòng)也不是電視上的那種一秒飛到西半球，現(xiàn)在那些高手的瞬間移動(dòng)不超過十米，而且每個(gè)小時(shí)一般只能發(fā)動(dòng)三四次，因?yàn)樘撵`氣了。 更多關(guān)于特異功能可以去符靈壇，這里很詳細(xì)的記載了遠(yuǎn)古特異功能。

5. 壇符是什么

就是指修煉很長(zhǎng)時(shí)間，一千年。《千年修煉》是連載于起點(diǎn)中文網(wǎng)的一部都市生活類小說，作者是千年秘籍。千年修煉的動(dòng)物指的是甲魚。俗話有千年王八萬年龜，王八即甲魚。甲魚（AmydaSincnsis），是鱉的俗稱，也叫團(tuán)魚、水魚、是卵生兩棲爬行動(dòng)物，是龜鱉目鱉科軟殼水生龜?shù)慕y(tǒng)稱。共有20多種。

大概他曾為你輪徊了十世,大概你曾等過他千年,大概他曾見過那只白狐,大概那白狐修煉千年也只為再見他。 白狐默默的陪他看風(fēng)景,你一心煉成了飛劍,取名叫噬魂。 他路過銀河,岸上灑滿了金色的佛骨,還看見你駕著噬魂在天外劃出的那一道血光。 天下人埋怨他不該讓你的噬魂煉成,于是白狐替他拉著噬魂一起灰飛湮滅。 他冷眼看黑暗在掌心升起,從鹿皮囊里抖出寶石,比指甲還暗,卻擺出了遠(yuǎn)古的法陣,升壇,化符,搖鈴,揮劍,古老的密咒與繁復(fù)的手印,陰陽顛倒,乾坤挪移,他要替你向天下人贖罪,他還想,還想向上天祈禱...白狐,你回來我身邊吧,我寧愿再也不說話,只是默默的陪你看風(fēng)景!

6. 合符壇圖片

本篇仍主要是討論處世之道。篇內(nèi)寫了許多處世不易和世事多患的故事，希望找到一條最佳途徑，而其主要精神仍是虛己、無為。

　　全文分為九個(gè)部分。第一部分至“其為道德之鄉(xiāng)乎”，寫山木無用卻能保全和雁不能鳴因而被殺，說明很難找到一條萬全的路，最好的辦法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“萬物之祖”和“道德之鄉(xiāng)”。這一部分對(duì)于揭示篇文題旨最為重要。第二部分至“其孰能害之”，指出貪圖權(quán)位必然引起爭(zhēng)端，必然帶來禍患，唯有“虛己”才能除患避禍。第三部分至“而況有大塗者乎”，通過賦斂以造鐘的故事諷喻不應(yīng)拘滯于物，真正需要的是順任自然。第四部分至“而況人乎”，寫孔子在陳、蔡之間被圍，說明世途多艱，“削跡捐勢(shì)”、“不為功名”才是處世之道。第五部分至“固不待物”，通過孔子和桑雽的對(duì)話，進(jìn)一步提出緣形、率情的主張，即順應(yīng)自然去行動(dòng)，遵從本性去縱情。第六部分至“此比干之見剖心征也夫”，寫莊子的貧困，原因卻在于“今處昏上亂相之間”。第七部分至“圣人晏然體逝而終矣，”通過孔子被圍時(shí)的態(tài)度，說明圣人身處逆境也能安然順應(yīng)。第八部分至“吾所以不庭也”，借莊子一系列所見喻指人世間總是在不停地爭(zhēng)斗中。余下為第九部分，通過一個(gè)有趣的小故事，說明忘形的重要。

【原文】

　　莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?1)，舍于故人之家(2)。故人喜，命豎子殺雁而烹之(3)。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處(4)？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也(5)，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然(6)，無譽(yù)無訾(7)，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為(8)；一上一下(9)，以和為量(10)，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情(11)，人倫之傳(12)，則不然。合則離，成則毀；廉則挫(13)，尊則議(14)，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉(15)！悲夫！弟子志之(16)，其唯道德之鄉(xiāng)乎(17)！”

　　【譯文】

　　莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年??！”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的?！钡诙欤茏訂柷f子：“昨日遇見山中的大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?；先生你將怎樣?duì)待呢？”

　　莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于大道卻并非真正與大道相合，所以這樣不能免于拘束與勞累。假如能順應(yīng)自然而自由自在地游樂也就不是這樣。沒有贊譽(yù)沒有詆毀，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蜇伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以順和作為度量，優(yōu)游自得地生活在萬物的初始狀態(tài)，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的傳習(xí)，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；棱角銳利就會(huì)受到挫折，尊顯就會(huì)受到傾覆，有為就會(huì)受到虧損，賢能就會(huì)受到謀算，而無能也會(huì)受到欺侮，怎么可以一定要偏滯于某一方面呢！可悲??！弟子們記住了，恐怕還只有歸向于自然吧！”

【原文】

　　市南宜僚見魯侯(1)，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，脩先君之業(yè)(2)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居(3)；然不免于患，吾是以憂。”

市南子曰：“君之除患之術(shù)淺矣！夫豐狐文豹(4)，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約(5)，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉(6)，定也；然且不免于罔羅機(jī)辟之患(7)。是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也(8)。今魯國獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮(9)，灑心去欲(10)，而游于無人之野。南越有邑焉(11)，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏(12)，與而不求其報(bào)(13)；不知義之所適，不知禮之所將(14)；猖狂妄行(15)，乃蹈乎大方(16)；其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗(17)，與道相輔而行。”

　　君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨(18)，無留居(19)，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”

　　市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲(20)，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖(21)，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累(22)，見有于人者憂(23)。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國(24)。方舟而濟(jì)于河(25)，有虛船來觸舟(26)，雖有惼心之人不怒(27)，有一人在其上，則呼張歙之(28)，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世(29)，其孰能害之！”

　　【譯文】

　　市南宜僚拜見魯侯，魯諸正面帶憂色。市南宜僚說：“國君面呈憂色，為什么呢？”魯侯說：“我學(xué)習(xí)先王治國的辦法，承繼先君的事業(yè)；我敬仰鬼神尊重賢能，身體力行，沒有短暫的止息，可是仍不能免除禍患，我因?yàn)檫@個(gè)緣故而憂慮。”

　　市南宜僚說：“你消除憂患的辦法太淺薄了！皮毛豐厚的大狐和斑斑花紋的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動(dòng)，白天居息，這是警惕；即使饑渴也隱形潛蹤，還要遠(yuǎn)離各種足跡到江湖上覓求食物，這又是穩(wěn)定；然而還是不能免于羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的災(zāi)禍。這兩種動(dòng)物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災(zāi)禍。如今的魯國不就是為你魯君帶來災(zāi)禍的皮毛嗎？我希望你能剖空身形舍棄皮毛，蕩滌心智擯除欲念，進(jìn)而逍遙于沒有人跡的原野。遙遠(yuǎn)的南方有個(gè)城邑，名字叫做建德之國。那里的人民純厚而又質(zhì)樸，很少有私欲；知道耕作而不知道儲(chǔ)備，給與別人什么從不希圖酬報(bào)；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向；隨心所欲任意而為，竟能各自行于大道；他們生時(shí)自得而樂，他們死時(shí)安然而葬。我希望國君你也能舍去國政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行?！?/p>

　　魯侯說：“那里道路遙遠(yuǎn)而又艱險(xiǎn)，又有江河山嶺阻隔，我沒有可用的船和車，怎么辦呢？”市南宜僚說：“國君不要容顏高傲，不要墨守滯留，便可以此作為你的車子?！濒敽钫f：“那里道路幽暗遙遠(yuǎn)而又無人居住，我跟誰是鄰居？我沒有糧，我沒有食物，怎么能夠到達(dá)那里呢？”

　　市南宜僚說：“減少你的耗費(fèi)，節(jié)制你的欲念，雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的窮盡。送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來越遠(yuǎn)了！所以說統(tǒng)治他人的人必定受勞累，受制于別人的人必定會(huì)憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制于人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨(dú)自跟大道一塊兒遨游于太虛的王國。并合兩條船來渡河，突然有條空船碰撞過來，即使心地最偏狹、性子最火急的人也不會(huì)發(fā)怒；倘若有一個(gè)人在那條船上，那就會(huì)人人大聲呼喊喝斥來船后退；呼喊一次沒有回應(yīng)，呼喊第二次也沒有回應(yīng)，于是喊第三次，那就必定會(huì)罵聲不絕。剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來，那是因?yàn)閯偛糯强盏亩駞s有人在船上。一個(gè)人倘能聽任外物、處世無心而自由自在地遨游于世，誰能夠傷害他！”

【原文】

　　北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘(1)，為壇乎郭門之外(2)，三月而成上下之縣(3)。王子慶忌見而問焉(4)，曰：“子何術(shù)之設(shè)(5)？”

　　奢曰：“一之間(6)，無敢設(shè)也。奢聞之，'既彫既琢(7)，復(fù)歸于樸(8)’，侗乎其無識(shí)(9)，儻乎其怠疑(10)；萃乎芒乎(11)，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強(qiáng)梁(12)。隨其曲傅(13)，因其自窮(14)，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎(15)！”

　　【譯文】

　　北宮奢替衛(wèi)靈公征集捐款鑄造鐘器，在外城門設(shè)下祭壇，三個(gè)月就造好了鐘并編組在上下兩層鐘架上。王子慶忌見到這種情況便向他問道：“你用的是什么樣的辦法呀？”

　　北宮奢說：“精誠專一而又順其自然，不敢假設(shè)有其他什么好辦法。我曾聽說，'既然已細(xì)細(xì)雕刻細(xì)細(xì)琢磨，而又要返歸事物的本真?！儤銦o心是那樣無知無識(shí)，忘卻心智是那樣從容不疑；財(cái)物匯聚而自己卻茫然無知，或者分發(fā)而去或者收聚而來；送來的不去禁絕，分發(fā)的不去阻留；強(qiáng)橫不講理的就從其自便，隱委順和的加以隨應(yīng)，依照各自的情況而竭盡力量，所以早晚征集捐款而絲毫不損傷他人，何況是遵循大道的人呢！”

【原文】

　　孔子圍于陳蔡之間，七日不火食(1)。大公任往吊之曰(2)：“子幾死乎？”曰：“然”?！白訍核篮酰俊痹唬骸叭??！?/p>

　　任曰：“子嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐(3)，而似無能；引援而飛(4)，迫脅而棲(5)，進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒(6)。是故其行列不斥(7)，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚(8)，修身以明污(9)，昭昭乎若揭日月而行(10)，故不免也。昔吾聞之大成之人曰(11)：'自伐者無功(12)；功成者墮(13)，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明居(14)，得行而不名處(15)；純純常常(16)，乃比于狂(17)；削跡捐勢(shì)(18)，不為功名。是故無責(zé)于人(19)，人亦無責(zé)焉。至人不聞(20)，子何喜哉？”

　　孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐(21)，食杼栗(22)；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

　　【譯文】

　　孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去看望他，說：“你快要餓死了吧？”孔子說：“是的?！碧斡謫枺骸澳阌憛捤绬?？”孔子回答：“是的?！?/p>

　　太公任說：“我來談?wù)劜凰赖姆椒ā|海里生活著一種鳥，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥啊，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥引領(lǐng)而飛，棲息時(shí)又都跟別的鳥擠在一起；前進(jìn)時(shí)不敢飛在最前面，后退時(shí)不敢落在最后面；吃食時(shí)不敢先動(dòng)嘴，總是吃別的鳥所剩下的，所以它們?cè)邙B群中從不受排斥，人們也終究不會(huì)去傷害它，因此能夠免除禍患。長(zhǎng)得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。從前我聽圣德宏博的老子說過：'自吹自擂的人不會(huì)成就功業(yè)；功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會(huì)毀敗，名聲彰顯而不知韜光隱晦的必定會(huì)遭到損傷。’誰能夠擯棄功名而還原跟普通人一樣！大道廣為流傳而個(gè)人則韜光隱居，道德盛行于世而個(gè)人則藏譽(yù)匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權(quán)勢(shì)，不求取功名。因此不會(huì)去譴責(zé)他人，別人也不會(huì)責(zé)備自己。道德修養(yǎng)極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”

　　孔子說：“說得實(shí)在好??！”于是辭別朋友故交，離開眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和栗樹的果實(shí)；進(jìn)入獸群獸不亂群，進(jìn)入鳥群鳥不亂行。鳥獸都不討厭他，何況是人呢！

【原文】　　孔子問子桑雽曰(1)：“吾再逐于魯(2)，伐樹于宋(3)，削跡于衛(wèi)(4)，窮于商周(5)，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患(6)，親交益疏(7)，徒友益散，何與？”　　子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與(8)？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨(9)?；蛟唬?#39;為其布與(10)？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：'彼以利合(11)，此以天屬也(12)?！蛞岳险?，迫窮禍患害相棄也(13)。以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(14)；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸(15)，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前(16)，其愛益加進(jìn)?！　‘惾眨ｋ層衷唬骸八粗畬⑺?，真泠禹曰(17)：'汝戒之哉！形莫若緣(18)，情莫若率(19)。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形(20)，不求文以待形，固不待物(21)?！薄　　咀g文】　　孔子問桑雽道：“我兩次在魯國被驅(qū)逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛(wèi)國被人鏟除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這么多的災(zāi)禍，親朋故交越發(fā)疏遠(yuǎn)了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”　　桑雽回答說：“你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：'他是為了錢財(cái)嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什么呢？’林回說：'價(jià)值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個(gè)孩子跟我則是以天性相連?！岳嫦嗪系?，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那么也會(huì)無緣無故地離散?！笨鬃诱f：“我會(huì)由衷地聽取你的指教！”于是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學(xué)業(yè)丟棄了書簡(jiǎn)，弟子沒有一個(gè)侍學(xué)于前，可是他們對(duì)老師的敬愛反而更加深厚了。有一天，桑雽又說：“舜將死的時(shí)候，用真道曉諭夏禹說：'你要警惕啊！身形不如順應(yīng)，情感不如率真。順應(yīng)就不會(huì)背離，率真就不會(huì)勞苦；不背離不勞神，那么也就不需要用紋飾來裝扮身形；無須紋飾來矯造身形，當(dāng)然也就不必有求于外物?！?/p>

　　【原文】

　　莊子衣大布而補(bǔ)之(1)，正緳系履而過魏王(2)。魏王曰：“何先生之憊邪？”

　　莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章也(3)，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間(4)，雖羿、蓬蒙不能眄睨也(5)。及其得柘棘枳枸之間也(6)，危行側(cè)視(7)，振動(dòng)悼慄(8)；此筋骨非有加急而不柔也(9)，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間(10)，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫(11)！”

【譯文】

　　莊子身穿粗布衣并打上補(bǔ)釘，工整地用麻絲系好鞋子走過魏王身邊。魏王見了說：“先生為什么如此疲憊呢？”

　　莊子說：“是貧窮，不是疲憊。士人身懷道德而不能夠推行，這是疲憊；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是疲憊。這種情況就是所謂生不逢時(shí)。大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、豫、章等高大喬木的樹林里，抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時(shí)地左顧右盼，內(nèi)心震顫恐懼發(fā)抖；這并不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環(huán)境很不方便，不能充分施展才能。如今處于昏君亂臣的時(shí)代，要想不疲憊，怎么可能呢？這種情況比干遭剖心刑戮就是最好的證明??！”

　　【原文】

　　孔子窮于陳蔡之間(1)，七日不火食，左據(jù)槁木(2)，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)(3)，有其具而無其數(shù)(4)，有其聲而無宮角(5)，木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心(6)。

　　顏回端拱還目而窺之(7)。仲尼恐其廣己而造大也(8)，愛己而造哀也(9)，曰：“回，無受天損易，無受人益難(10)。無始而非卒也(11)，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？”

　　回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行(12)，天地之行也，運(yùn)物之泄也(13)，言與之偕逝之謂也(14)。為人臣者，不敢去之(15)。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”

　　“何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達(dá)(16)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也(17)。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯(18)，目之所不宜處(19)，不給視(20)，雖落其實(shí)(21)，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間(22)，社稷存焉爾(23)?！?/p>

　　“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者(24)，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳(25)?！?/p>

　　“何謂人與天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣(26)！”【譯文】

　　孔子受困于陳國、蔡國之間，整整七天不能生火就食，左手靠著枯樹，右手敲擊枯枝，而且還唱起了神農(nóng)時(shí)代的歌謠，不過敲擊的東西并不能合符音樂的節(jié)奏，有了敲擊的聲響卻沒有符合五音的音階，敲木聲和詠歌聲分得清清楚楚，而且恰如其分地表達(dá)了唱歌人的心意。

　　顏回恭敬地在一旁侍立，掉過臉去偷偷地看了看。孔子真擔(dān)心他把自己的道德看得過于高遠(yuǎn)而達(dá)到最了不起的境界，愛惜自己因而至于哀傷，便說：“顏回，不受自然的損害容易，不接受他人的利祿則較困難。世上的事沒有什么開始不同時(shí)又是終了的，人與自然原本也是同一的。至于現(xiàn)在唱歌的人又將是誰呢？”

　　顏回說：“我冒昧地請(qǐng)教什么叫做不受自然的損害容易?！笨鬃诱f：“饑餓、干渴、嚴(yán)寒、酷暑，窮困的束縛使人事事不能通達(dá)，這是天地的運(yùn)行，萬物的變遷，說的是要隨著天地、萬物一塊兒變化流逝。做臣子的，不敢違拗國君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何況是用這樣的辦法來對(duì)待自然呢！”

　　顏回又問：“什么叫做不接收他人的利祿則較困難呢？”孔子說：“初被任用辦什么事都覺得順利，爵位和俸祿一齊到來沒有窮盡，外物帶來的好處，本不屬于自己，只不過是我的機(jī)遇一時(shí)存在于外物。君子不會(huì)做劫盜，賢人也不會(huì)去偷竊。我若要獲取外物的利益，為了什么呢？所以說，鳥沒有比燕子更聰明的，看見不適宜停歇的地方，絕不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍棄不顧而飛走。燕子很害怕人，卻進(jìn)入到人的生活圈子，不過只是將它們的巢窠暫寄于人的房舍罷了?！?/p>

　　顏回又問：“什么叫做沒有什么開始不同時(shí)又是終了的？”孔子說：“變化無窮的萬物不可能知道是誰替代了誰而誰又為誰所替代，這怎么能知道它們的終了？又怎么能知道它們的開始？只不過謹(jǐn)守正道隨應(yīng)變化而已。”

　　顏回又問：“什么叫做人與自然原本也是同一的？”孔子說：“人類的出現(xiàn)，是由于自然；自然的出現(xiàn)，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所決定的，圣人安然體解，隨著自然變化而告終！”