1. 禪修旅游是什么

養(yǎng)生特色游越來(lái)越受游客的青睞，圖為廣東省恩平市帝都溫泉莊旅游區(qū)。

養(yǎng)生文化是道文化的重要組成部分，也是道文化中具有恒久生命力、傳承力和影響力的板塊。如何將養(yǎng)生文化和旅游進(jìn)行完美結(jié)合?養(yǎng)生文化旅游目前存在哪些問(wèn)題?國(guó)內(nèi)外養(yǎng)生旅行者的旅游需求?加快養(yǎng)生文化旅游發(fā)展有哪些對(duì)策?

養(yǎng)生旅游產(chǎn)品單一 缺乏系統(tǒng)整合

我國(guó)當(dāng)前的養(yǎng)生旅游大多沿用了古時(shí)養(yǎng)生旅游的方式，融入了現(xiàn)代人的基本養(yǎng)生訴求。目前較流行的養(yǎng)生旅游項(xiàng)目包括森林浴、霧浴、日光浴、溫泉浴、食療、民俗養(yǎng)生等。隨著人們對(duì)精神世界的不斷追求，很多以靈修、禪修活動(dòng)為特色的旅游形式不斷興起。但總體而言，我國(guó)現(xiàn)代養(yǎng)生旅游與國(guó)外相對(duì)成熟的養(yǎng)生旅游市場(chǎng)仍有很大差距，存在一些問(wèn)題。

養(yǎng)生旅游目的地主要依賴當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，產(chǎn)品比較單一。國(guó)際上成熟的養(yǎng)生度假目的地往往集合當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕?、先進(jìn)的設(shè)備、理療與SPA、活動(dòng)與課程等綜合元素，形成“獨(dú)具特色、個(gè)性化、無(wú)法在別處體驗(yàn)”的綜合性養(yǎng)生度假產(chǎn)品;目前我國(guó)養(yǎng)生旅游目的地養(yǎng)生活動(dòng)主要依賴森林、陽(yáng)光、海濱、溫泉等自然資源，這些養(yǎng)生旅游活動(dòng)觀賞性有余，體驗(yàn)性、養(yǎng)生味道不足，在組合上還比較單一，無(wú)法突出真正意義上的養(yǎng)生旅游的特色和功能。

由于對(duì)養(yǎng)生旅游認(rèn)知有限，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)不足，目前我國(guó)養(yǎng)生旅游目的地養(yǎng)生活動(dòng)之間相對(duì)獨(dú)立，彼此之間的串聯(lián)和組合還比較少，缺乏系統(tǒng)性。

此外，具有本地特色和有影響力的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品還未形成規(guī)模。如今國(guó)際養(yǎng)生旅游業(yè)已具規(guī)模，在很多國(guó)家都形成了具有核心競(jìng)爭(zhēng)力和特色各異的產(chǎn)品。比如，日本的溫泉養(yǎng)生、印度的瑜伽養(yǎng)生、泰國(guó)的美體養(yǎng)生等，同時(shí)也形成不同的養(yǎng)生旅游開(kāi)發(fā)模式。盡管我國(guó)養(yǎng)生旅游目的地?cái)?shù)量日益增多，但是養(yǎng)生元素在各目的地的滲透仍比較淺層，各類養(yǎng)生活動(dòng)仍然以依賴自然資源為主，無(wú)法深入挖掘消費(fèi)者的養(yǎng)生訴求。

養(yǎng)生旅游需求逐漸擴(kuò)大

2016年《政府工作報(bào)告》指出：落實(shí)帶薪休假制度，加強(qiáng)旅游交通、景區(qū)景點(diǎn)、自駕車營(yíng)地等設(shè)施建設(shè)，規(guī)范旅游市場(chǎng)秩序，迎接正在興起的大眾旅游時(shí)代。

國(guó)家旅游局副局長(zhǎng)吳文學(xué)認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)旅游業(yè)正處大眾化旅游時(shí)代，這將為養(yǎng)生旅游等新興旅游業(yè)態(tài)的發(fā)展，帶來(lái)巨大的發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間。

隨著我國(guó)旅游投資快速增長(zhǎng)，養(yǎng)生旅游等新興旅游業(yè)態(tài)成為重點(diǎn)。2015年旅游業(yè)直接投資首次超萬(wàn)億元，達(dá)10072億元，同比增長(zhǎng)42%，增幅擴(kuò)大10個(gè)百分點(diǎn)，高于全國(guó)固定資產(chǎn)投資和第三產(chǎn)業(yè)投資增速30個(gè)百分點(diǎn)。旅游業(yè)正成為吸引投資和新要素的熱點(diǎn)，成為資本市場(chǎng)的熱點(diǎn)，養(yǎng)生旅游也正在成為投資的熱點(diǎn)領(lǐng)域。

旅游消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)，使得養(yǎng)生旅游等新興旅游產(chǎn)品供不應(yīng)求。旅游需求已成為我國(guó)城鄉(xiāng)居民生活需求的基本內(nèi)容，并正在成為人們的一種普遍生活方式和基本權(quán)利。2015年我國(guó)居民人均出游2.98次，旅游市場(chǎng)規(guī)模41億人次;未來(lái)20年，全國(guó)旅游市場(chǎng)規(guī)模將超過(guò)80億人次，旅游將成為大多數(shù)人的普遍性消費(fèi)。研究顯示，中國(guó)消費(fèi)者是全世界最重視養(yǎng)生消費(fèi)的群體。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)，預(yù)計(jì)到2020年我國(guó)養(yǎng)生旅游消費(fèi)的總規(guī)模將突破4000億元。

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，養(yǎng)生旅游等新業(yè)態(tài)的發(fā)展模式更加現(xiàn)代。目前，已有40多個(gè)國(guó)際飯店管理集團(tuán)的70多個(gè)品牌落戶中國(guó)，在華經(jīng)營(yíng)和管理的飯店數(shù)量達(dá)1000多家，洲際、萬(wàn)豪、希爾頓、凱悅等世界排名前10位的國(guó)際飯店管理集團(tuán)均已進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng);在華設(shè)立的外資旅行社已達(dá)58家;迪斯尼、環(huán)球影城等世界知名景區(qū)和大項(xiàng)目相繼落戶中國(guó)。

在此背景下，創(chuàng)新型、龍頭型大中型旅游企業(yè)的進(jìn)入，將中國(guó)的中醫(yī)、禪修、道家養(yǎng)生等古老的養(yǎng)生智慧與養(yǎng)生旅游產(chǎn)品相結(jié)合，是國(guó)內(nèi)外養(yǎng)生旅行者的共同愿望。近幾年，國(guó)內(nèi)辟谷、禪修、中醫(yī)旅游等養(yǎng)生旅游項(xiàng)目的發(fā)展已初見(jiàn)端倪，今后隨著市場(chǎng)發(fā)展和投資運(yùn)營(yíng)者的成熟，這些中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生項(xiàng)目將進(jìn)一步提升標(biāo)準(zhǔn)、檔次和國(guó)際接待能力，形成名片式的特色主題養(yǎng)生旅游產(chǎn)品。

養(yǎng)生旅游發(fā)展急需規(guī)劃

養(yǎng)生旅游是一個(gè)比中醫(yī)藥旅游更大、更綜合、更國(guó)際化的旅游業(yè)態(tài)。經(jīng)國(guó)務(wù)院同意，“十三五”全國(guó)旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃納入國(guó)家“十三五”重點(diǎn)專項(xiàng)規(guī)劃。

自2015年以來(lái)，旅游項(xiàng)目正在成為政府投資支持的熱點(diǎn)板塊。一方面，將在旅游發(fā)展基金的安排上，支持養(yǎng)生旅游建設(shè)項(xiàng)目的旅游公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)和項(xiàng)目貼息。另一方面，將把養(yǎng)生旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目納入國(guó)家旅游局與國(guó)家發(fā)展改革委共同設(shè)立的旅游項(xiàng)目庫(kù)，加以支持和引導(dǎo)。希望通過(guò)中央財(cái)政對(duì)于重點(diǎn)養(yǎng)生旅游項(xiàng)目的支持，向社會(huì)和旅游業(yè)界傳達(dá)明顯的信號(hào)，使全社會(huì)、地方政府、金融機(jī)構(gòu)等諸多方面更加重視和支持養(yǎng)生旅游的發(fā)展。

標(biāo)準(zhǔn)化手段是旅游業(yè)發(fā)展的重要抓手，也是被實(shí)踐證明了的行之有效的手段，目前，國(guó)家旅游局正在依照標(biāo)準(zhǔn)有序開(kāi)展5A級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)的評(píng)定工作。

此外，養(yǎng)生旅游是國(guó)際旅游市場(chǎng)上深受各國(guó)游客歡迎的重要旅游產(chǎn)品。因此，要多多促進(jìn)養(yǎng)生旅游的國(guó)際交流合作。

2. 禪修是什么地方

妙木山， 忍界某未知而神秘的圣地，召喚獸蛤蟆們的棲息地。 自來(lái)也被預(yù)言和修行仙法的地方。預(yù)言未來(lái)的旋渦鳴人會(huì)來(lái)這里經(jīng)由老蛤蟆仙人指引。 在火影忍者漫畫409話中，鳴人開(kāi)始出發(fā)去修煉。 這里可以修煉仙術(shù)查克拉。

3. 旅游是一種修行

意思是這旅行也算是一種修養(yǎng)身心。頭條萊垍

4. 禪修旅游網(wǎng)

從保山市下轄的騰沖市猴橋口岸和顛灘口岸可以去緬甸。

猴橋口岸：位于騰沖西部的猴橋鎮(zhèn)，中緬貿(mào)易的重要前沿。離騰沖市區(qū)70多公里。猴橋與緬甸山水相連，距緬甸甘拜地口岸8公里，是西南絲綢之路的必經(jīng)之地，從保山去緬甸一般都選擇從這個(gè)口岸，全程從保山經(jīng)騰沖到猴橋口岸已通高速，從猴橋口岸到密支那為二級(jí)柏油路，路況好。

滇灘口岸：位于保山市下轄的騰沖市北部邊境滇灘鎮(zhèn)，與緬甸克欽邦接壤，距緬北經(jīng)濟(jì)特區(qū)板瓦僅10公里。從騰沖市區(qū)到顛灘鎮(zhèn)為二級(jí)柏油路，從顛灘鎮(zhèn)到顛灘口岸為三級(jí)柏油鄉(xiāng)道，偏窄?？诎兑徊街b為緬甸板瓦，從板瓦到密支那全部是土路，彎多路窄，路況不佳。

5. 禪修去哪里

　　禪修是一種工具，好比說(shuō)學(xué)天文，需要高倍的望遠(yuǎn)鏡。學(xué)習(xí)宇宙與人生的終極智慧，就需要一個(gè)靈敏的心靈?！　∥覀兤綍r(shí)的心太浮躁、散亂、遲鈍，對(duì)很多真相茫然無(wú)知。例如，我們不能知道自己的情緒的升起、發(fā)動(dòng)，不能觀察到身體細(xì)微的能量波動(dòng)，不可能感觸到別人的思想，當(dāng)然更不可能知曉前世因緣、宇宙來(lái)往的知識(shí)?！　∥覀冎荒軕{著自己的感官體驗(yàn)決定喜樂(lè)、好惡。比方說(shuō)，大多數(shù)人喜歡淡藍(lán)淡綠的顏色，愛(ài)聽(tīng)悅耳的曲目，愛(ài)看帥哥美女等等。我們覺(jué)得這是本性，以佛法來(lái)說(shuō)，這是比較可悲的，人類陷在感官觸覺(jué)里還不知道出離?！　『帽纫粭l狗，愛(ài)吃屎，人類會(huì)覺(jué)得極其惡心，但是對(duì)狗兒來(lái)說(shuō)，這是無(wú)可非議的事情，無(wú)他，就因?yàn)楣返钠鞴俑嬖V他們，大便是香的。就像有的人愛(ài)吃臭豆腐臭冬瓜，有的人一看見(jiàn)這些東西就掩鼻而逃。　　所以，這樣一顆遲鈍、被感官纏戀的心，是沒(méi)法學(xué)習(xí)佛教智慧，哪怕佛法就在眼前都看不到。因此，學(xué)佛第一步，不是到外面找很多書看，而是要修煉這顆心的純凈、靈敏。佛法從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們，只是我們心靈迷住了才看不到。擦拭你的心靈，佛法就自然會(huì)現(xiàn)前?！　‘?dāng)然，不僅佛法，大多數(shù)宗教，包括比佛教古老的印度教都有自己的禪修，當(dāng)然名字各異，比如叫冥想、靜慮、氣功、煉氣、心齋等等。有的宗教沒(méi)有關(guān)于禪修的系統(tǒng)的論著，但是實(shí)踐中卻應(yīng)用著，比如基督徒至誠(chéng)的祈禱、念誦，都包含著巨大的心的能量。當(dāng)然基督徒說(shuō)這是上帝的威靈，姑且不說(shuō)這是否是上帝的圣靈，任何人，只要心擺脫物欲的牽纏，都會(huì)爆發(fā)巨大的能量，這一點(diǎn)，凡夫、天神、佛菩薩都是一致的?！　《U修要和正當(dāng)?shù)淖诮痰膶W(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，因?yàn)槎U修的時(shí)候身體的機(jī)能會(huì)發(fā)生很大的改變。比如聽(tīng)到、看到鬼神、未來(lái)過(guò)去等等。如果沒(méi)有正當(dāng)?shù)淖诮趟枷氲囊龑?dǎo)，會(huì)搞的走火入魔。這并不是嚇唬人?！　《U修的方法有很多種，南傳整理的四十一種， 適合不同的根性。傳統(tǒng)上，佛教的入門禪修是“二甘露門”，也就是出入息觀（安那般那禪）和白骨觀。北傳的加上三種，合稱“五停心觀”：出入息觀、白骨觀、界分別觀、因緣觀、慈心觀。后代又發(fā)展起念佛禪?！　∧蟼鞯膭t以出入息觀為核心，以白骨觀、慈心觀、佛隨念、死隨念，稱為四護(hù)衛(wèi)禪?！　∵@些都是禪修的方法，具體的，拙作推薦的禪修書中都有介紹。當(dāng)然最好能有個(gè)合格的老師指導(dǎo)。佛陀曾說(shuō)，能做禪修老師，除了德行、知見(jiàn)具足之外，如果能有兩種神通，將會(huì)對(duì)弟子禪修有非常好的作用：宿命通和他心通。能觀察到弟子的修行根基和狀態(tài)?！　∥覀儸F(xiàn)代人，沒(méi)有這樣的條件，那么如何禪修呢。一種簡(jiǎn)單的，就請(qǐng)一尊你相信的大功德者，比如佛、菩薩、圣人，當(dāng)然，您如果信任上帝也無(wú)妨。但是盡量不要找缺乏認(rèn)證的神只，諸如有些人喜歡請(qǐng)碟仙、請(qǐng)出馬、保家仙、狐蛇之類的，往往被鬼上身，后果可能很嚴(yán)重?！　∪缓?，常常清凈的和這些大功德主祈禱、禮拜，如同親友一樣的訴說(shuō)、戀慕。人心心地純正，那么感應(yīng)是很強(qiáng)的。所以，我們?nèi)绻吹秸嬲行扌械娜?，走近身邊都有一種非常喜樂(lè)的感覺(jué)，很多人由于常常祈禱，聲音優(yōu)美，語(yǔ)言感人，這都是真誠(chéng)的祈禱的效果。　　當(dāng)然，如果你不信佛不信神，那么可以每天做些簡(jiǎn)單的平靜思想的禪修，每天只要幾分鐘時(shí)間：　　每天從緊張的工作間隙中松弛一下，我們可以在電腦前、走廊上、在床上……可以盤腿、可以正坐、可以站著，當(dāng)然，最好不要躺著，安詳?shù)拈_(kāi)始禪修?！　《U修的時(shí)候，千萬(wàn)不要把念頭抓得太緊，輕松寂靜的入座，帶著一種安詳平靜，有一點(diǎn)怡然自得的微笑，放松四肢百骸，微微閉上眼。輕輕把念頭移到呼吸上，體會(huì)那種動(dòng)蕩的念頭，逐漸變輕，內(nèi)心的體會(huì)那種心神安放在體內(nèi)，不再外馳帶來(lái)的平靜美好的感覺(jué)，甚至感覺(jué)隨著呼吸的細(xì)長(zhǎng)均勻，內(nèi)息逐漸散開(kāi)，心神的平靜如同一汪秋水，逐漸擴(kuò)大穩(wěn)定。這是一種非常美好的感覺(jué)，仿佛在外流浪了一天的心，回到了自己身上的家一樣，隨著身體肌肉的放松，身上暖融融的大地回春的感覺(jué)也開(kāi)始出現(xiàn)?！　∪绱顺掷m(xù)，身體得到放松平靜的同時(shí)，心神也會(huì)寧?kù)o，乃至深入禪定，為以后的修觀打好穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！　∽⒁猓谝粭l是放松，第二條還是放松，一定要先放松，才能去觀呼吸或者念佛號(hào)哦。　　輕松坐了分鐘，工作的疲勞會(huì)緩解許多。希望大家對(duì)禪修不要有一種神秘或者高深莫測(cè)的心理，禪修是我們心靈的伙伴，引導(dǎo)我們走向安詳、清明的自在解脫之路。

6. 禪文化與旅游

好像聽(tīng)說(shuō)德谷是做國(guó)學(xué)文化教育培訓(xùn)、國(guó)學(xué)文化體驗(yàn)和文化旅游的一個(gè)公司。他們弘揚(yáng)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的生活方式，還定期舉辦各類公開(kāi)課，并為團(tuán)體提供定制課程服務(wù)。你要是問(wèn)有沒(méi)有意義，這個(gè)怎么說(shuō)呢，我覺(jué)得還是因人而異吧，有人喜歡有人不喜歡，具體怎么樣，去了知道。萊垍頭條

好像就是這個(gè)地方，看上去環(huán)境很不錯(cuò)。頭條萊垍

7. 禪修之旅是什么意思

修真者是指那些一心想要成仙成神的人,他們修習(xí)法術(shù)，不問(wèn)世事，已經(jīng)脫離人界，居住在云山之中，成為一個(gè)獨(dú)立的階層，被稱為修真界，修真界是一個(gè)獨(dú)特的世界，他們高于人界，卻又在天界之下

普通的人修真開(kāi)始，稱為修真者，渡過(guò)天劫以后，就可以進(jìn)入仙界，開(kāi)始仙人之旅，到了仙人的境界，成為一個(gè)獨(dú)立的階層

8. 禪修體驗(yàn)旅游產(chǎn)品

1、重慶動(dòng)漫創(chuàng)谷公園

特點(diǎn)：集水上樂(lè)園、電競(jìng)賽場(chǎng)、國(guó)際動(dòng)漫街、極限運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等于一身。公園將植入動(dòng)漫主題，結(jié)合地形特點(diǎn)和生態(tài)環(huán)保要求，借助現(xiàn)代科技手段精心打造“兒童功能區(qū)”“青年功能區(qū)”和“家庭功能區(qū)”。集合二次元人喜愛(ài)的未來(lái)風(fēng)格、童話世界、精靈王國(guó)、電游真人實(shí)景競(jìng)技場(chǎng)等元素，幫助大家找回童心，釋放快樂(lè)。

地點(diǎn)：沙坪壩區(qū)大學(xué)城盛德路木魚(yú)石公園

2、巴南極地海洋公園

特點(diǎn)：西部最大海洋公園，可以看到一座媲美電影《阿凡達(dá)》環(huán)境效果、360°的珊瑚館;一條70米長(zhǎng)的玻璃海景長(zhǎng)廊里，可180°無(wú)阻礙的觀賞到海龜、鰩魚(yú)、甚至體形長(zhǎng)達(dá)3米的海象魚(yú)。而極地館則有北極熊、北極狼、北極狐、白鯨、海豹、企鵝等北極動(dòng)物。

地點(diǎn)：巴南區(qū)龍洲灣

3、大足游樂(lè)園

特點(diǎn)：大足游樂(lè)園分為三大板塊，即童話游樂(lè)，主要以游樂(lè)體驗(yàn)為主的主題游樂(lè)公園;童話王國(guó)，涵蓋少年兒童培訓(xùn)的職業(yè)體驗(yàn)館;鄉(xiāng)村嘉年華，以農(nóng)業(yè)休閑觀光為主的體驗(yàn)園。

地點(diǎn)：大足區(qū)棠香街道紅星社區(qū)9組

4、圣名世貿(mào)城

特點(diǎn)：大型室內(nèi)外游樂(lè)公園，項(xiàng)目室內(nèi)游樂(lè)部分將參照享譽(yù)盛名的韓國(guó)樂(lè)天游樂(lè)公園建造，室外部分將打造科普文化基地以及海洋主題的水上樂(lè)園。

地點(diǎn)：渝北區(qū)回興，離機(jī)場(chǎng)3公里，位于臨空經(jīng)濟(jì)走廊的核心位置。

預(yù)計(jì)開(kāi)園時(shí)間：首期計(jì)劃2016年6月建成并對(duì)外開(kāi)園

5、豐都魔幻谷

特點(diǎn)：全國(guó)首個(gè)鬼文化主題樂(lè)園，是一個(gè)集主題游樂(lè)、休閑度假、互動(dòng)體驗(yàn)為一體的綜合性旅游項(xiàng)目。

地點(diǎn)：豐都名山

6、重慶歐洲樂(lè)園度假區(qū)

特點(diǎn)：全球首個(gè)中歐主題樂(lè)園，號(hào)稱比上海迪士尼樂(lè)園還大，一期工程包括亞洲最大的水上樂(lè)園。

地點(diǎn)：合川區(qū)

7、鮮花港主題公園

特點(diǎn)：集花卉觀光休閑、親子互動(dòng)、婚慶服務(wù)、禪修體驗(yàn)五大功能與一體，將種植包含100萬(wàn)株郁金香、50萬(wàn)株球根花卉、5000平方米法國(guó)南部薰衣草在內(nèi)的近600個(gè)花卉品種，規(guī)劃超過(guò)20個(gè)重點(diǎn)觀賞區(qū);并將引入迪斯尼、環(huán)球影城、韓國(guó)三星愛(ài)寶樂(lè)園等國(guó)際國(guó)內(nèi)知名的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，共同締造繽紛夢(mèng)幻的鮮花歡樂(lè)世界。

地點(diǎn)：江北區(qū)石馬河

9. 禪修好去處

1、普陀山推薦理由:中國(guó)佛教四大名山之一，是觀世音菩薩教化眾生的道場(chǎng)2、普濟(jì)寺景區(qū)推薦理由:普陀山最古老的寺院，建筑規(guī)模宏大，香火旺盛3、普陀山風(fēng)景名勝區(qū)-法雨禪寺推薦理由:全山第二大寺，建筑依山而建，以獨(dú)一無(wú)二的九龍?jiān)寰劽?、33米高南海觀音推薦理由:海天佛國(guó)的象征，是亞洲最大的露天南海觀音像5、洛迦山景區(qū)推薦理由:傳說(shuō)是觀世音菩薩發(fā)跡、修行圣地，遠(yuǎn)觀如海上睡佛6、佛頂山景區(qū)推薦理由:普陀山的主山，登頂視野可望千里，是觀日出的最好去處7、普陀山風(fēng)景名勝區(qū)-慧濟(jì)禪寺推薦理由:普陀山海拔最高的寺院，四面環(huán)山，隱于濃蔭翠綠之中8、紫竹林景區(qū)推薦理由:觀音在普陀山最早的道場(chǎng)，許多人沖著“不肯去觀音”的傳說(shuō)來(lái)此參訪9、千步沙推薦理由:沙灘長(zhǎng)度超過(guò)一千步，像一條金毯橫鋪海岸，為普陀十二景之一10、普陀山風(fēng)景名勝區(qū)-梵音洞推薦理由:普陀山的著名景觀之一，與潮音洞的潮音，合稱為“兩洞潮音”

10. 禪修活動(dòng)有哪些

　　首先談出家與在家的定義?！　∷^的出家，就是經(jīng)典所說(shuō)的剃發(fā)著染衣的人，也就是出離世間的家，剃除頭發(fā)，身上穿著壞色衣，與世俗人有所區(qū)別，這樣的人就是出家人，亦名沙門。這樣的出家人可分為五種：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。其中比丘是指受具足戒的出家男眾，比丘尼是指受具足戒的出家女眾，沙彌通常是指不滿二十歲受沙彌十戒的出家男眾，沙彌尼通常是指不滿二十歲受沙彌十戒的出家女眾，式叉摩那是指學(xué)六法的沙彌尼。然而一般人所認(rèn)為的出家眾，以比丘、比丘尼為代表。　　在家人是指沒(méi)有剃發(fā)、著染衣的人，通常是指蓄有頭發(fā)、身著華麗衣服的人，與穿壞色衣的出家人有明顯的區(qū)隔。這樣的在家人可分為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其中優(yōu)婆塞是指受五戒的在家男眾，優(yōu)婆夷是指受五戒的在家女眾?！　∷?，合此出家五眾、在家二眾，名為佛門七眾；如果剔除沙彌、沙彌尼、式叉摩那三種，剩下比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四種，簡(jiǎn)稱為佛門四眾，也是一般學(xué)佛人對(duì)出家與在家的共同稱唿。　　在佛門中，要成為真正的出家人或者在家人，都要受戒，如前面所說(shuō)。所以，在佛門要成為比丘、比丘尼要受具足戒，其中比丘具足戒共有二百五十戒，比丘尼具足戒共要五百戒，這是大概的說(shuō)法；實(shí)際上，比丘共有二百五十戒左右，比丘尼戒共有三百四十戒左右。然而，比丘、比丘尼都是今世盡形壽受持，如果舍壽了，比丘戒、比丘尼戒就消失了。所以說(shuō)，比丘戒、比丘尼戒僅有一世而已，舍壽后其戒體就消失了?！　≡诩胰说靡芪褰洌蔷褪遣粴⑸?、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，也就是不殺害眾生、不偷不搶眾生的財(cái)物、不與配偶以外的異性邪淫、不講不如實(shí)語(yǔ)乃至欺騙眾生的虛妄語(yǔ)以及不喝酒五種。在家人如果受持這五戒，未來(lái)世可以保住人身。而且佛也告誡：要得這個(gè)人身真的很難得，如同指甲上的泥土一樣那么少，可是失去人身卻如大地土一樣那么多。或許有人不相信：“真的是如此嗎？”那么后學(xué)用科學(xué)家所舉證的例子來(lái)說(shuō)明好了?！　≡谶@地球上，人類大約有七十億人口；以及科學(xué)家證明，每一個(gè)人身上的細(xì)胞大約有四十兆到六十兆那么多，然而人類身上的細(xì)菌，卻是比人類的細(xì)胞來(lái)得多，有九倍之多，也就是說(shuō)，每一個(gè)人身上大約有三百六十兆到五百四十兆的細(xì)菌在自己的身上活動(dòng)。依佛法來(lái)說(shuō)，每一個(gè)細(xì)菌都是有情，而這些有情以前也曾經(jīng)得到人身，后來(lái)造下種種惡業(yè)，乃至誹謗佛的正法，或者誹謗善知識(shí)等，下墮三惡道，后來(lái)在人間得以細(xì)菌的型態(tài)出現(xiàn)。如果以一個(gè)人與其身上的細(xì)菌的數(shù)量來(lái)比較，不正是很清楚告訴大眾：要得到這個(gè)人身真的很難得，失去這個(gè)人身真的很容易?。》駝t不會(huì)有那么多的細(xì)菌有情在人的身上活動(dòng)。因此，今世能夠得到人身而不持五戒，未來(lái)世很容易失去這個(gè)人身，猶如爪上土及大地土譬喻一樣，再回頭已經(jīng)不堪回首，不能不慎?。　　∮?，比丘、比丘尼受了具足戒，或者優(yōu)婆夷、優(yōu)婆塞受了五戒后，應(yīng)該要受菩薩戒。為什么？　　一者，佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》曾開(kāi)示，菩薩戒“是諸佛之本源，菩薩之根本，是大眾諸佛子之根本，是故大眾諸佛子應(yīng)受持、應(yīng)讀誦、善學(xué)?！保ā惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷二）　　也就是說(shuō)，菩薩戒乃是菩薩未來(lái)要成為四智圓明的究竟佛的根本來(lái)源，也是菩薩的根本戒，更是佛弟子們的根本；所以佛弟子應(yīng)該要受持菩薩戒，應(yīng)該要讀誦菩薩戒，并且要依菩薩戒所說(shuō)的真實(shí)內(nèi)容如法持戒?！　《?，佛在《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》也開(kāi)示：“其受戒者，入諸佛界菩薩數(shù)中，超過(guò)三劫生死之苦?！保ā镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷二）　　也就是說(shuō)，能夠受持菩薩戒的人，其實(shí)已經(jīng)入于諸佛法界中，入于菩薩數(shù)中，而且可以超越三劫的生死苦，所以應(yīng)該要受菩薩戒。由于菩薩戒乃是成佛之戒，不受菩薩戒而能成佛，那是癡人妄想，根本不可能實(shí)現(xiàn)的，這也是菩薩戒名為千佛大戒的由來(lái)。　　三者，菩薩戒乃是三聚凈戒，也就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。所謂的攝律儀戒，就是菩薩要受持一切清凈戒；也就是說(shuō)，只要是清凈的戒，菩薩沒(méi)有不受持的。攝善法戒就是修一切善法；只要是善法，菩薩都要修學(xué)。饒益有情戒，只要能夠利益眾生的，舉凡一切財(cái)物等以及 佛所說(shuō)的正法，菩薩都能夠布施出去，讓眾生有所受益。因此，受菩薩戒就是要攝一切律儀，攝持一切善法，乃至盡形壽利樂(lè)有情無(wú)有窮盡。　　既然出家人受了菩薩戒，當(dāng)然要以菩薩戒為正解脫戒，以前所受的聲聞戒成為別解脫戒。為什么？因?yàn)槁暵劷淠耸瞧兴_戒所析出來(lái)的戒，作為聲聞解脫三界、未來(lái)可以入無(wú)余涅槃的依歸，或是作為未來(lái)成為四智圓明的究竟佛的正解脫戒；所以，菩薩戒含攝了聲聞的別解脫戒，聲聞人受了菩薩戒以后，應(yīng)該以菩薩戒為依歸，不應(yīng)該受了菩薩戒以后仍然以聲聞戒為依歸。如果出家比丘、比丘尼受了菩薩戒以后，仍然以聲聞戒為正解脫戒，不以菩薩戒為依歸，認(rèn)為菩薩戒是別解脫戒，這樣就不如法了。會(huì)有這樣的情形發(fā)生，乃是聲聞的心態(tài)，認(rèn)為聲聞的具足戒遠(yuǎn)比菩薩高貴，才會(huì)有這樣的錯(cuò)誤認(rèn)知。卻不知道，聲聞戒僅有一世而已，舍壽了，聲聞戒體已經(jīng)失去了；而菩薩戒是盡未來(lái)際、盡形壽受之，不會(huì)因?yàn)樯釅哿似兴_戒體就失去了，反而含藏在如來(lái)藏里，帶到未來(lái)世。然而現(xiàn)見(jiàn)佛門中，許多人以出家表相來(lái)認(rèn)定，所以到處充滿了聲聞的心態(tài)。這樣的現(xiàn)象自古以來(lái)就有了，不是現(xiàn)在才有?！　≡凇洞筇莆饔蛴洝吩羞@樣的記載，可以讓有聲聞心態(tài)的佛弟子作為借鏡。在中印度有一秣底補(bǔ)羅國(guó)，當(dāng)時(shí)有一論師名為德光，本來(lái)是修學(xué)大乘法，后來(lái)看了《毗婆沙論》，退失大乘法，轉(zhuǎn)變?yōu)樾〕诵姓?，專門評(píng)破大乘法；后來(lái)對(duì)佛經(jīng)義理無(wú)法深入理解，所以一直有許多的問(wèn)題無(wú)法得到解答。當(dāng)時(shí)有一阿羅漢名天軍，他有神通，可以往來(lái)兜率陀天，覲見(jiàn) 彌勒菩薩聽(tīng)法及請(qǐng)法。因?yàn)檫@樣的緣故，德光論師遂請(qǐng)?zhí)燔姲⒘_漢幫忙，希望到兜率陀天覲見(jiàn) 彌勒菩薩，以解決目前的疑問(wèn)。天軍阿羅漢遂以神通接引德光論師到兜率陀天覲見(jiàn) 彌勒菩薩；可是德光論師看見(jiàn) 彌勒菩薩身穿天衣、頭戴天冠，而且享有天福，不具有出家表相，所以不肯禮拜 彌勒菩薩。彌勒菩薩也知道德光論師慢心很重，所以不肯為德光論師說(shuō)法開(kāi)示以解決他心中的疑問(wèn)。如是經(jīng)過(guò)三進(jìn)三返，到了第四次，德光論師還是想要覲見(jiàn) 彌勒菩薩；天軍阿羅漢認(rèn)為德光論師慢心很重，所以不肯幫忙德光論師再次覲見(jiàn) 彌勒菩薩。　　從上面例子來(lái)看，德光論師的心態(tài)就是標(biāo)準(zhǔn)的聲聞心態(tài)，是以出家表相來(lái)認(rèn)定一個(gè)人是不是有修行的人。這樣的情形自古以來(lái)就發(fā)生了，不是現(xiàn)在才有。這樣的聲聞心態(tài)，就是認(rèn)為現(xiàn)出家相才是最尊貴的、最崇高的，如果現(xiàn)的是在家相，譬如 彌勒菩薩現(xiàn)天人相、在家相，不是出家相，聲聞人絕對(duì)不會(huì)禮拜 彌勒菩薩?？墒牵麄冇袥](méi)有注意到，觀世音菩薩不是也現(xiàn)在家相嗎？如果以聲聞心態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，根本不能禮拜 觀世音菩薩的，可是他們?yōu)槭裁催€是繼續(xù)禮拜 觀世音菩薩呢？這不是很矛盾嗎？　　由此可知，所謂的出家人，并不是以出家表相來(lái)認(rèn)定的，而是以他有沒(méi)有法可證，他有沒(méi)有實(shí)證三乘菩提的解脫智慧及般若智慧，乃至道種智、一切種智來(lái)認(rèn)定的；如果他沒(méi)有實(shí)證三乘菩提之任何一種菩提及智慧，雖然現(xiàn)的是出家相，他仍然不是真正的出家人。　　誠(chéng)如 彌勒菩薩在《大寶積經(jīng)》開(kāi)示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處于三界成熟眾生，方可名為真出家也。”（《大寶積經(jīng)》卷八十五）　　彌勒菩薩開(kāi)示：如果僅是剃除著染衣而被稱為出家人，這樣的出家人其實(shí)具有出家表相而已，不是真正的出家人。佛所認(rèn)定的而真正的出家人，那就是菩薩，因?yàn)樗軌驅(qū)嵶C自心如來(lái)本來(lái)離一切相，了知自心如來(lái)本來(lái)具足一切法，了知自心如來(lái)具足三乘菩提的內(nèi)涵；并以此正知見(jiàn)在三界中成熟一切有情，能夠這樣說(shuō)法利樂(lè)有情的真實(shí)義菩薩，才是真正的出家的人?！　∷?，彌勒菩薩已經(jīng)很清楚開(kāi)示：能夠親證三乘菩提而發(fā)起的解脫智慧和般若智慧，并以此智慧以及親證自心如來(lái)離一切相的正知見(jiàn)來(lái)教化有情，這樣的人才可以稱為出家人；如果沒(méi)有親證三乘菩提，也無(wú)法用三乘菩提的正知見(jiàn)來(lái)教化眾生，這樣的人雖然已經(jīng)出家了，僅是具有出家的表相，不是真正的出家人，名為假名出家人?！　∮?，禪宗祖師也常說(shuō)：“入門須辨主，當(dāng)面分緇素?！币簿褪钦f(shuō)，在外行腳的參禪僧進(jìn)得了叢林寺院，就要分辨道場(chǎng)的住持是不是證悟的人，當(dāng)著面要弄清楚他是黑衣還是白衣。這已經(jīng)很清楚告訴大眾：只要是親證生命實(shí)相的人，不論他是出家人還是在家人，他就是黑衣，是出家人；如果他沒(méi)有證悟，盡管他現(xiàn)的是出家相，他還是白衣，不是出家人?！　〈送?，達(dá)摩祖師也開(kāi)示：“若見(jiàn)自心是佛，不在剃除鬢發(fā)，白衣亦是佛；若不見(jiàn)性，剃除須發(fā)亦是外道。”（《達(dá)磨大師血脈論》）　　也就是說(shuō)，如果能夠親證自心如來(lái)，而不是以他是否剃除須發(fā)來(lái)認(rèn)定，就算他現(xiàn)的是在家相，他還是出家人，是黑衣，亦名菩薩僧、勝義僧，已列入僧?dāng)?shù)中；如果沒(méi)有親證自心如來(lái)，盡管他現(xiàn)的是出家相，他還是白衣，是在家人，乃至為佛門的外道?！　∫陨鲜鏊f(shuō)的準(zhǔn)則來(lái)檢視佛門中的佛弟子們：是否就是黑衣菩薩僧，是否就是白衣，乃至佛門中的外道？　　譬如，有佛門外道主張：“意識(shí)是不生不滅的法?！碑?dāng)你聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，你一定很清楚，他是常見(jiàn)外道無(wú)疑。為什么？因?yàn)?佛在《四阿含》都說(shuō)，意識(shí)是意根、法塵相接觸而從第八識(shí)出生的法，本身是被生的法，是虛妄法，也是生滅法，一點(diǎn)都不自在，怎么會(huì)是 佛所說(shuō)的第八識(shí)常住法呢？盡管這位外道現(xiàn)的是出家相，以佛門的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，他仍然是外道，仍然不是佛門的出家人，僅具有出家表相而已?！　∮制┤?，佛門有一外道提出“大乘非佛說(shuō)”的主張，認(rèn)為“大乘法不是佛親口說(shuō)的，是后來(lái)佛弟子們加以結(jié)集出來(lái)的”。當(dāng)他提出這樣主張，你一定很清楚知道，他對(duì) 佛陀的說(shuō)法根本不信受，所以才會(huì)提出大乘非佛說(shuō)的主張，認(rèn)為大乘法是佛弟子長(zhǎng)期結(jié)集出來(lái)的。此外，他還是應(yīng)成派中觀六識(shí)論的行者，對(duì)于 佛陀所說(shuō)的一切法、諸法的根本如來(lái)藏加以否定，認(rèn)為他是不存在的，“一切眾生只有六個(gè)識(shí)而不是八個(gè)識(shí)”。這位佛門外道，怕被眾生認(rèn)為他是斷見(jiàn)外道，所以另外施設(shè)一個(gè)別于 佛所說(shuō)的“意識(shí)細(xì)心”，來(lái)彌補(bǔ)眾生各有八個(gè)識(shí)的說(shuō)法?？墒牵@樣的主張已經(jīng)將 佛的根本推翻了，在經(jīng)典都說(shuō)這樣的行為名為謗佛，未來(lái)的果報(bào)真的很嚴(yán)重?！　∮制┤纭疤固亓_佛教”主張，要不斷的保持遍全身快樂(lè)的覺(jué)觸，然后觀察這快樂(lè)的覺(jué)觸無(wú)形無(wú)相，成就他們所謂最高、最究竟的法，再也沒(méi)有比這個(gè)法更高了。您聽(tīng)了他們的說(shuō)法，不僅覺(jué)得荒唐，而且還真的很離譜。由此可知，坦特羅佛教所教導(dǎo)的法乃是欲界最重的貪愛(ài)，連欲界都離不了，還有可能出三界嗎？既然連三界都出不了，還有可能成就最高無(wú)上的法嗎？想也知道，當(dāng)然不可能！因?yàn)樘固亓_佛教行者說(shuō)法違背佛說(shuō)?！　∮制┤缬幸粋€(gè)坦特羅佛教行者，認(rèn)為“意識(shí)是一切染法與凈法的根本”，也就是認(rèn)為萬(wàn)法都是以意識(shí)為根本，萬(wàn)法都是從意識(shí)出生的。這樣的說(shuō)法完全違背 世尊在經(jīng)典開(kāi)示：萬(wàn)法都是以第八識(shí)為根本，不能外于第八識(shí)而有萬(wàn)法的存在。如果外于第八識(shí)而有萬(wàn)法的存在，這樣法一定是具足斷見(jiàn)與常見(jiàn)。為什么？因?yàn)榉穸ǖ诎俗R(shí)存在，就是斷見(jiàn)外道；又怕被人說(shuō)成斷見(jiàn)外道，再反執(zhí)意識(shí)心為常住法，成為 佛所說(shuō)的常見(jiàn)外道，說(shuō)意識(shí)不是一切染凈法的根本?！　∏懊嬉呀?jīng)說(shuō)明出家與在家的定義，以及兩者所持的戒律的不同；更說(shuō)明了出家與在家的真實(shí)義理，就是能夠親證三乘菩提，并且能以所親證的智慧來(lái)教化眾生，這樣的人才是真正的出家人。　　從上面分析結(jié)果證明：佛教是主張出家與在家制度兩軌并行，而且不相違背。所以說(shuō)佛教不會(huì)反對(duì)在家制度，其原因有三：　　第一點(diǎn)、由于出家人專心弘揚(yáng)佛的正法，不在日常生活用心，所以才需要在家人提供出家人生活所需的四事供養(yǎng)；不僅讓出家人在生活上無(wú)所匱乏，而且還可以培植自己的福德，作為未來(lái)見(jiàn)道的資糧。為什么？因?yàn)?佛曾開(kāi)示：真正的出家人乃是福田，而且是真正的福田，不是毒田，可以累積自己的福田，未來(lái)有因緣探究什么是生命實(shí)相時(shí)，就有機(jī)會(huì)明心見(jiàn)性。　　第二點(diǎn)、由于在家人提供四事供養(yǎng)，讓出家人生活無(wú)所匱乏，可以專心辦道；再由出家人將所證的正法如理說(shuō)出，讓在家人能夠建立佛法的正知見(jiàn)，乃至未來(lái)有因緣可以明心見(jiàn)性?！　〉谌c(diǎn)、由于有出家與在家制度，使得這兩者的制度可以并行及相輔相成。譬如，出家人可以專心辦道，為在家人解說(shuō)三乘菩提的內(nèi)涵，在家人則提供出家人四事供養(yǎng)。如果這兩者之任何一方有所偏差時(shí)，譬如將 佛所說(shuō)的正法說(shuō)成是外道法等等，另一方可以出面將其導(dǎo)正，而不會(huì)往外道乃至往邪淫外道偏去。所以說(shuō)，佛教必須有在家及出家制度兩軌并行，才不會(huì)有所偏廢?！浴度似刑釋W(xué)佛釋疑》，華嚴(yán)妙智網(wǎng)（

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