1. 傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展

應(yīng)該是新亞洲建筑文化組成？

組成是:新亞洲建筑風(fēng)格以具有濃厚地域特色的傳統(tǒng)文化為根基，融入西方文化，代表了一種文化的混搭，其精髓在于融合、傳承與創(chuàng)新。

2. 中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑

對(duì)的。傳統(tǒng)建筑是集當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想理念而建成的，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展 的真實(shí)寫照。所以傳統(tǒng)建筑就是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

3. 傳統(tǒng)建筑的傳承與創(chuàng)新

佛塔隨著佛教自一世紀(jì)傳入中國后，中國的工匠們將佛教文化融入中國傳統(tǒng)建筑理念。首先空間序列依然采用了中國傳統(tǒng)建筑自南向北的對(duì)稱式布局。

塔座的設(shè)計(jì)上，中國佛塔在繼承印度“須彌座”“仰蓮座”之余，還在塔座裝飾祥云、如意、纏枝蓮等中國傳統(tǒng)雕刻紋樣，并且往往通過多邊形以闡發(fā)教義。

4. 傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展手抄報(bào)

萬壽宮座落在鳳凰古城東門外沙灣，北靠東嶺，面瞰沱江，門望氣勢(shì)恢宏的鳳凰古城標(biāo)志——虹橋風(fēng)雨樓，左臨萬名塔，是鳳凰美景最集中之地——素稱“朗苑”。

萬壽宮始建于明末清初，規(guī)模建筑于清乾隆二十年。咸豐四年，江西人楊泗在西側(cè)建遐昌閣，民國十七年又在大門北側(cè)建陽樓。至此，萬壽宮形成建筑規(guī)模宏大，設(shè)計(jì)精巧獨(dú)特，雕琢玲瓏剔透的建筑群落。

萬壽宮形成建筑規(guī)模宏大設(shè)計(jì)精巧獨(dú)特，雕琢玲瓏剔透的建筑群落。緊靠大門與高大門樓連為一體的，北有陽樓，西有遐昌閣。大門內(nèi)9級(jí)臺(tái)階之上凌空矗立正廳，后面是正殿。

正殿右側(cè)有肖公殿，晏公殿，財(cái)神殿以及廚房、齋房；左側(cè)有梅廊、天符、雷祖殿、軒轅、韋陀、觀音殿及客廳。4000多平方米內(nèi)矗立殿宇、房舍20余間，或飛檐翹角或回廊游轉(zhuǎn)，或臥龍嘯空，或奇獸馳地，簡(jiǎn)直是殿宇樓臺(tái)薈萃，建筑藝術(shù)大觀。

5. 傳統(tǒng)建筑在文化傳承中的作用

中國傳統(tǒng)建筑文化個(gè)性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。

加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標(biāo)?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會(huì)再歷史旅程成長(zhǎng)斷層，更不是對(duì)西方思想全盤接受；城市建筑是一個(gè)地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。

每個(gè)時(shí)代都會(huì)在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的痕跡。一個(gè)地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會(huì)導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個(gè)現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史所留下的一筆財(cái)富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)、社會(huì)、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。

我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護(hù)，將中國的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以在體現(xiàn)中國古建筑古典韻味的同時(shí)，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計(jì)出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費(fèi)，避免出現(xiàn)中國古建筑風(fēng)格在國際、國內(nèi)市場(chǎng)出現(xiàn)尷尬的局面。

6. 中國建筑文化的傳承

民國之后吧，民國處于亂世雖沒有一個(gè)特別好的傳承環(huán)境，但建筑文化基礎(chǔ)是在的，至少有一批學(xué)者對(duì)中國建筑文化有一定的繼承。之后的60年就不說了……

7. 中國傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展

古為今用

【拼音】gǔ wéi jīn yòng

【解釋】吸收古代的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)棄缺點(diǎn)，以使現(xiàn)代更進(jìn)步。

【出處】無

【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式。

【用法】常指對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承。一般作定語。

【正音】為；不能讀作“wèi”。

【近義詞】援古證今

【反義詞】以古非今

【例句】研究古典文學(xué)要堅(jiān)持～的原則。

建造地方或國家地理標(biāo)志建筑要堅(jiān)持～的原則。

8. 論中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承與創(chuàng)新

隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代建筑在理念不斷創(chuàng)新的同時(shí)，也越來越多地開始回歸傳統(tǒng)，借鑒中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念與思路，更加講究文化歸屬感，注重天人合一，包括“樣式雷”在內(nèi)的古典建筑元素，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)建造中，也進(jìn)一步得到廣泛應(yīng)用。

贛鄱建筑地域性特征明顯，建筑結(jié)構(gòu)形式多樣,文化內(nèi)涵豐富，其傳統(tǒng)民居裝飾傳承了中國禮樂文化中的幸福圓滿的美學(xué)觀，將天、地、人看作一個(gè)有機(jī)整體，更具有不可替代的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值和情感價(jià)值，都能夠給當(dāng)代建筑裝飾設(shè)計(jì)許多經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)，更多發(fā)掘豐富的裝飾內(nèi)涵，提高建筑的審美性、文化性。

9. 傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展作文

先簡(jiǎn)單介紹建筑文化，中間寫以往的建筑現(xiàn)在的建筑，進(jìn)行比較和發(fā)展的闡述

10. 關(guān)于建筑的傳統(tǒng)文化

表現(xiàn)了2200多年前中華民族的偉大氣魄，而且顯示了當(dāng)時(shí)中國人民的高度智慧、不怕苦的精神、高超的軍事科學(xué)水平、高度的科學(xué)文化。

秦皇漢武，包括明初，無不是在主動(dòng)出擊、軍事上取得壓倒優(yōu)勢(shì)時(shí)修建長(zhǎng)城的。這說明，修筑長(zhǎng)城既是一種積極防御，又是積蓄力量、繼續(xù)進(jìn)取的謀略。

長(zhǎng)城連續(xù)修筑時(shí)間之長(zhǎng)，工程量之大，施工之艱巨，歷史文化內(nèi)涵之豐富，的確是世界其他古代工程所難以相比的。中國近代偉大的民主革命先驅(qū)孫中山評(píng)論長(zhǎng)城時(shí)說：“中國最有名之工程者，萬里長(zhǎng)城也?！こ讨?，古無其匹，為世界獨(dú)一之奇觀?！泵绹翱偨y(tǒng)尼克松在參觀了長(zhǎng)城后說：“只有一個(gè)偉大的民族，才能造得出這樣一座偉大的長(zhǎng)城?！彼哉f，長(zhǎng)城作為人類歷史的奇跡，1987年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，當(dāng)之無愧。 如此浩大的工程不僅在中國，就是在世界上，也是絕無僅有的，因而在幾百年前就與羅馬斗獸場(chǎng)、比薩斜塔等列為世界中古八大奇跡之一。

金戈 鐵馬、逐鹿強(qiáng)場(chǎng)、改朝換代、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和等在長(zhǎng)城身上都有所反映。長(zhǎng)城作為一座歷史的實(shí)物豐碑，將水文在中華大地。在萬里長(zhǎng)城身上所蘊(yùn)藏的中華民族2000多年光輝燦爛的文化藝術(shù)的內(nèi)涵十分豐富，除了城墻、關(guān)城、鎮(zhèn)城、烽火臺(tái)等本身的建筑布局、造型、雕飾、繪畫等建筑藝術(shù)之外，還有詩詞歌賦、民間文學(xué)、戲曲說唱等。古往今來不知有多少帝王將相、戍邊士卒、騷人墨客、詩詞名家為長(zhǎng)城留下了不朽的篇章。

長(zhǎng)城以它巍巍雄姿、堅(jiān)強(qiáng)的體魄，象征著中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，克服困難的毅力。這種精神激勵(lì)我們永遠(yuǎn)前進(jìn)。

長(zhǎng)城既是農(nóng)耕民族的防御前線，也是向游牧民族發(fā)動(dòng)反擊的前進(jìn)基地。長(zhǎng)城後側(cè)縱深配備機(jī)動(dòng)的軍隊(duì)以因應(yīng)戰(zhàn)事，而長(zhǎng)城還不是防御的最前線，而是攻擊起始線和交通線。在長(zhǎng)城前方部署的觀察哨深入到極遠(yuǎn)處，前線在長(zhǎng)城以北一千公里。在古代，游牧騎兵雖然有優(yōu)良的機(jī)動(dòng)能力和強(qiáng)大的攻擊力，但是對(duì)於城垣防御體系卻無能為力，因此長(zhǎng)城的修建的確能夠有效地抵御北方民族的侵?jǐn)_。

11. 傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展心得體會(huì)

一、圍院的平面空間 眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。

房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。

如在各地民居中的四合院空間。

其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。

院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。

但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。

從四合院住宅到萬里長(zhǎng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。

國，古為城的廣稱，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。

城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。

從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。

國中有家，故稱國家。

但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。

長(zhǎng)城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長(zhǎng)城就好比“國”這個(gè)大空間的圍墻。

無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。

它不但是形式的，而且更是意境的。

園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。

“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

二、軸線的空間藝術(shù) 中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見長(zhǎng)。

這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。

古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。

再如中國古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。

一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。

“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。

空間層層遞進(jìn)，庭院森森。

典型的如河北正定隆興寺的布局。

此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。

客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。

這里不再贅述。

三、誠實(shí)的結(jié)構(gòu) 中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中都是獨(dú)一無二的。

具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種： 1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。

這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。

2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。

這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。

由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。

在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實(shí)，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。

但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。

外觀上和其它國家的許多建筑一樣，分臺(tái)基、屋身和屋頂三部分，但中國傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時(shí)幾乎和屋身同高，且每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。

四、“天人合一”的建筑環(huán)境 崇尚自然，喜愛自然自古亙有。

先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

《周易。

乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。

先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。

儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。

天也，自然也。

不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子。

盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子。

齊物論》），都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然；另一方面，山河壯麗，景象萬千，祖國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。

“天人合一”的思想與對(duì)自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。

在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。

例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)（金谷園）：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”（石崇《思?xì)w引 .序》）；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。

清泉環(huán)階，白云滿室。

復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。

凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳。

慧遠(yuǎn)傳》）。

諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。

從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。

它們無異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺，但卻十分明顯。

歷來的山水“畫論”和堪輿學(xué)說，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

和諧于自然的環(huán)境意識(shí)，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。

廣義的中國傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。

在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。

倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。

建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個(gè)更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。

五、“以人為本”的建筑 在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場(chǎng)所，而且是遮蔽靈魂的場(chǎng)所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。

建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開始就以建造各種神廟為主。

而在中國，開始是崇拜祖先，后來是崇拜族長(zhǎng)、君王、帝王等，而且在中國古代，神權(quán)從來都是依附、從屬于皇權(quán)的。

這就決定了中國歷代建筑是人的居所，而非神的居所。

即使是后來的宗教建筑也是這樣。

非神性是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。

歷來中國人都非常注重把人和現(xiàn)實(shí)生活寄托于理想的現(xiàn)實(shí)世界。

中國傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。

這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。

例如，在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。

而在西方，那里是石頭的史詩，追求建筑的永久性。

在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。

建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。

造型上中國建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。

即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條，與中國的樓閣建筑相結(jié)合。

在園林中，建筑是凝固了的中國繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩情畫意。

同時(shí)，園林布局的自由從一個(gè)側(cè)面說明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補(bǔ)，也足以說明園林藝術(shù)之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。

我國傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國內(nèi)外現(xiàn)代建筑中被廣泛借鑒。

尤其值得特殊提出的是，在論及審美行為時(shí)西方人偏于寫實(shí)，重在形式的塑造，中國人偏于抒情，重在意境的創(chuàng)造；西方人偏于現(xiàn)實(shí)美的享受，中國人偏于理想美的寄托。

這種理想美的寄托，滲透到各個(gè)門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。

從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，都可看到對(duì)理想美的追求。

如皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩畫裝飾等都充分體現(xiàn)了中國建筑是以人為中心，反映了人們對(duì)美好生活的憧憬。

以上僅僅從中國傳統(tǒng)建筑的平面、空間、結(jié)構(gòu)、人與自然的關(guān)系和建筑與人的關(guān)系等方面分析了中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，這雖不是中國傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的全部，但它已涉及到中國傳統(tǒng)建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝修、裝飾、文化等諸多方面。

可以說，從宏觀到微觀，從物質(zhì)到精神，事物巨細(xì)無不滲透著中國傳統(tǒng)建筑獨(dú)有的個(gè)性，這就是中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。

它以巨大的感染力，時(shí)時(shí)刻刻地，影響著中國建筑的發(fā)展。

這就是中國傳統(tǒng)建筑的魅力所在。