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天下為公旅游(天下為公到天下為家)

2022年10月20日 23:14:0610網(wǎng)絡(luò)

1. 天下為公到天下為家

1.夏朝的建立:時間公元前2070年,地點陽城,建立者禹。

  2.夏朝概況:在陽城修建城池,社會逐漸產(chǎn)生階級分化,建立軍隊,制定刑法,設(shè)置監(jiān)獄,制定歷法,稱為夏歷。中心地區(qū)在今山西南部,河南中西部一帶

  3.夏朝滅亡:最后一個王桀,被商所滅。滅亡原因:統(tǒng)治殘暴。

  4.二里頭遺址的意義:反映了夏王朝的階級分化和等級界限,反映了夏朝時期的文明進程。

  5.夏朝建立的意義?

 ?、贅?biāo)志著中國早期國家的產(chǎn)生,②是中國歷史上第一個王朝,③標(biāo)志著原始社會結(jié)束,奴隸社會開始。

  6.世襲制的確立:禹死后,禹的兒子啟繼承了禹的位置,從此,世襲制代替了禪讓制。天下為公變?yōu)樘煜聻榧?,公天下變成了家天下?/p>

  7.天下為家的"家"指的是什么,家天下的"家"呢?

  兩者意思相同,即世襲制

  8.商朝的建立:時間公元前1600年,建立者湯,都城亳,后盤庚時遷到殷

  9.商朝發(fā)展概況:湯任用賢才,很快強大起來。設(shè)置監(jiān)獄,制定酷刑,加強對奴隸和平民的控制;長期對外征戰(zhàn),控制范圍不斷拓展。

  10.商朝的滅亡:最后一個王紂,統(tǒng)治殘暴,被周武王所滅。

  11.西周的建立:建立時間公元前1046年,經(jīng)過牧野之戰(zhàn),周武王建立周朝,定都鎬京,史稱西周。

  12.滅亡:①公元前841年,周厲王與民爭利,發(fā)生國人暴動,厲王逃亡,西周衰落。②公元前771年,周幽王在位,西周被犬戎所滅。

  13.分封制:⑴目的:穩(wěn)定周初的政治形勢,鞏固疆土

 ?、苾?nèi)容:①標(biāo)準(zhǔn)和對象:周王根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近和功勞的大小,將宗親和功臣等分封到各地,建立諸侯國。②權(quán)力:授予諸侯管理土地和人民的權(quán)力,諸侯有較大獨立性,可在自己封地內(nèi)進行再分封;③義務(wù):向周王進納貢物,并服從周王調(diào)兵。⑶作用:保證了周王朝對地方的控制,穩(wěn)定了政局,擴大了統(tǒng)治范圍;確立了周王朝的社會等級制度。

  14.西周社會等級:天子、諸侯、卿大夫、士、平民、奴隸。

  15.夏商周滅亡的共同原因:統(tǒng)治者的暴政

2. 天下為公到天下為家的根本原因是什么

“家”對應(yīng)“公”,公指公眾、共有的意思,家就對應(yīng)私家,私有的意思,這里的天下為家合起來可以理解為天下成為私家的。

3. 天下為公到天下為家的根本原因

“家天下”代替“公天下”在當(dāng)時是歷史的進步。理由:原始社會向奴隸社會過渡時期,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,奴隸主和奴隸兩個階級形成,“公天下”的禪讓制度再也不能繼續(xù)下去了,因此,從社會發(fā)展的角度看,“家天下”是社會生產(chǎn)力和私有制發(fā)展的必然結(jié)果,是階級對立的產(chǎn)物,這在當(dāng)時是進步的,符合社會發(fā)展的規(guī)律,是歷史發(fā)展的必然。

4. 天下為公到天下為家反映了什么制度代替了什么制度

出自《禮記.禮運篇》。

有一段記載,概述了夏禹前后發(fā)生的變化,說禹之前的社會情況是:「大道之行也,天下為公」。但講到禹之后的社會情況時則說:「今大道既隱,天下為家」。是說原始公社制度解體了,天下的財產(chǎn)成了一家的私產(chǎn)。天子之位傳子而不傳賢,并由子孫來承襲被認(rèn)為是理所當(dāng)然。人們建造城市來保護財產(chǎn),制定禮教與法規(guī)以維護社會秩序。土地成了私有財產(chǎn),還蓄養(yǎng)謀臣武士作爪牙,為謀私利,爭奪與革命成了不可避免的現(xiàn)象。

這一段文字,相當(dāng)形象地反映了因私有制的出現(xiàn)而給當(dāng)時的社會制度帶來的一系列沖擊,并導(dǎo)致新制度的建立及人與人關(guān)系發(fā)生的根本變化。這段記載把兩種社會制度的變革歸咎于啟奪取王位這一件事,不免有些簡單化(因為這個變化是經(jīng)歷了很長一個歷史過程的)。但它能形象地、集中概括了兩種社會制度的變革,并且揭示了夏啟即位開創(chuàng)的家天下制度和天下為私是這個變化的根源。

5. 天下為公到天下為家的遺址

商周時期,周文王的第四個兒子,武王的弟弟周公姬旦,通過觀測太陽的運行軌跡,認(rèn)為陽城是天地和宇宙的中心,并且在這里測量日影和驗證四時。從此以后,當(dāng)?shù)鼐陀辛诉@樣的民謠:“天有心,地有膽,天心地膽在告縣”。周公姬旦通過觀測太陽的運行軌跡,確定古陽城(今登封告成鎮(zhèn))恰在地球南北的中心點上,認(rèn)定這里為天地、宇宙的中心。元朝初年,著名的天文學(xué)家郭守敬,在全國設(shè)立了27處觀測臺,登封告成的觀星臺則為中心觀測臺。

夏朝以前,中國老祖先們還生活在原始社會時期。那時候天下為公,是不需要城郭的。當(dāng)天下成為大禹的“家天下”時,他就不得不建筑堅固的城池提防外來的襲擊??磥?,城郭是天下為家時的產(chǎn)物。夏以前的三皇五帝也有自己的堡壘,不過,那些充其量只能稱作土圍子而已。從這個意義上講,陽城是國家出現(xiàn)的又一標(biāo)志,堪稱“千古第一都”。

陽城,在歷史上先后被稱為嵩山、登封。登封這個名字是由中國惟一的女皇帝武則天“御封”的。武則天登上皇位后,大封天下名山,首先就來到中岳嵩山。為了紀(jì)念女皇封禪嵩山,嵩山腳下的陽城改稱登封并沿用至今。禹奪取了舜的帝位后,他的統(tǒng)治威脅,不僅來自“前朝遺少”商均,還來自和他相敵對的部落,即那些雄霸一方的“諸侯”。他們散居在陽城的東面,時時威脅著禹的統(tǒng)治。據(jù)史書記載,禹和他的兒子啟曾經(jīng)在陽城附近與敵對部落發(fā)生過幾次大戰(zhàn),最著名的是兩次“甘之戰(zhàn)”,一次發(fā)生在禹和有扈氏之間,另一次發(fā)生在啟和有扈氏之間。其實,在夏之前,陽城也并非是一塊與世無爭的桃源勝地,許多傳說、典故都和它聯(lián)系在一起:黃帝和炎帝的大戰(zhàn)、堯和共工的大戰(zhàn),都發(fā)生在這塊土地上。

20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的王城崗遺址(現(xiàn)在稱為小城),東西兩城的面積加起來只有幾萬平方米,因為太小,一些學(xué)者質(zhì)疑它不是夏朝都城,他們認(rèn)為作為中國第一個君王,禹的都城不可能那么小。到了21世紀(jì),考古學(xué)家們又在原來遺址附近發(fā)現(xiàn)了更大的王城(即大城),有30萬平方米,大家基本上都承認(rèn)陽城是禹的都城了。為了避免時常來襲的暴雨洪水,陽城所在的王城崗比周圍要高,整個城墻部分用夯土修筑。夯土技術(shù)是建筑史上的重大發(fā)明,是將松軟的粘土一層層壘起來,每層夯土厚10至15厘米,每壘一層都要用木夯夯實。陽城的城墻是用石夯砸的,有考古發(fā)現(xiàn)的夯窩印為證。千萬不要小看這些土堆成的建筑,它們幾經(jīng)夯打,在狂風(fēng)暴雨中也能巍然屹立,可謂是“固若金湯”。和后代的筑城方式相比,這種方法顯得太原始、太幼稚,但正符合城市由原始走向成熟的發(fā)展規(guī)律。雖然幼稚,卻無愧于當(dāng)初王都的地位,要知道,夏朝還處于新石器時代,當(dāng)時人們剛從洞穴中走出來,使用的都是石制或木制工具,木頭沒辦法削整齊,大塊石料沒辦法切割,更別提機械工具了。當(dāng)時的人能建筑出如此規(guī)模的城市,很不容易了。

6. 天下為公到天下為家的意思

原意是天下是公眾的,天子之位,傳賢而不傳子,后成為一種美好社會的政治理想。誰主沉浮意在一件事情當(dāng)中,我是起主導(dǎo)作用的人,有推動和影響事件發(fā)展的能力,掌控局勢的一切變化。

語出《沁園春·長沙》的“誰主沉???”《沁園春·長沙》是近代詩人毛澤東所寫的一首詞。該詞通過對長沙秋景的描繪和對青年時代革命斗爭生活的回憶,抒寫出革命青年對國家命運的感慨和以天下為己任,蔑視反動統(tǒng)治者,改造舊中國的豪情壯志。

原文如下:

獨立寒秋,湘江北去,橘子洲頭。

看萬山紅遍,層林盡染;漫江碧透,百舸爭流。

鷹擊長空,魚翔淺底,萬類霜天競自由。

悵寥廓,問蒼茫大地,誰主沉???

攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年,風(fēng)華正茂;書生意氣,揮斥方遒。

指點江山,激揚文字,糞土當(dāng)年萬戶侯。

曾記否,到中流擊水,浪遏飛舟?

譯文如下:

在深秋一個秋高氣爽的日子里,我獨自佇立在橘子洲頭,眺望著湘江碧水緩緩北流。

看萬千山峰全都變成了紅色,一層層樹林好像染過顏色一樣,江水清澈澄碧,一艘艘大船乘風(fēng)破浪,爭先恐后。

鷹在廣闊的天空飛,魚在清澈的水里游,萬物都在秋光中爭著過自由自在的生活。

面對著無邊無際的宇宙,(千萬種思緒一齊涌上心頭)我要問:這蒼茫大地的盛衰興廢由誰來決定主宰呢?

回想過去,我和我的同學(xué),經(jīng)常攜手結(jié)伴來到這里游玩。在一起商討國家大事,那無數(shù)不平凡的歲月至今還縈繞在我的心頭。

同學(xué)們正值青春年少,風(fēng)華正茂;大家躊躇滿志,意氣奔放,正強勁有力。

評論國家大事,寫出這些激濁揚清的文章,把當(dāng)時那些軍閥官僚看得如同糞土。

還記得嗎?那時我們在江水深急的地方游泳,那激起的浪花幾乎擋住了疾馳而來的船?

擴展資料:

《沁園春·長沙》是毛澤東于1925年晚秋,離開故鄉(xiāng)韶山,去廣州主持農(nóng)民運動講習(xí)所的途中,途經(jīng)長沙,重游橘子洲時所作。其時,作者面對湘江上美麗動人的自然秋景,聯(lián)想起當(dāng)時的革命形勢,寫下了這首詞。

“憶往昔崢嶸歲月稠”,以崢嶸形容歲月,新穎、形象,自然地引起對往昔生活的回憶,將無形的不平凡歲月,化為一座座有形的崢嶸山峰,給人以巍峨奇麗的崇高美。

“恰同學(xué)少年,風(fēng)華正茂”一個“恰”字,統(tǒng)領(lǐng)七句,形象地概括了早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概?!爸辛鲹羲?,浪遏飛舟”,也是一幅奮勇進擊、劈波斬浪的宏偉畫面??梢哉f,這首詞的崇高美,是以情為經(jīng)線,景為緯線,交織而成的。

全詞通過對長沙秋景的描繪和對青年時代革命斗爭生活的回憶,提出了“誰主沉浮”的問題,表現(xiàn)了詞人和戰(zhàn)友們?yōu)榱烁脑炫f中國英勇無畏的革命精神和壯志豪情,形象含蓄地給出了“誰主沉浮”的答案:主宰國家命運的,是以天下為己任、蔑視反動統(tǒng)治者、敢于改造舊世界的革命青年。

7. 天下為公到天下為家的標(biāo)志性事件

“世襲制”就是古代皇帝下臺后,將皇帝的九五之尊轉(zhuǎn)給自己的兒子。世襲制就是名號、爵位以及財產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承,這種傳承主要有“家長”的傳承,諸侯國的傳承?!凹议L”的傳承還可分為父系與母系。執(zhí)政的君主也有承接,君主與君主之間可能有血緣關(guān)系,但不一定就是直系,有的是兄傳弟,也有的是叔傳侄;有的是受命于王,還有的是搶班奪權(quán)、謀權(quán)篡位,故而不在世襲之例。

“禪讓制” 就是古代皇帝下臺后,將皇帝九五之尊的位置由其他非常有能力的人來繼承。

禪讓制。這是傳說中的部落聯(lián)盟民主推選氏族首領(lǐng)的制度。這種制度的執(zhí)行機構(gòu)是部落聯(lián)盟會議。方式是民主推選首領(lǐng)。實質(zhì)是在部落聯(lián)盟的顯貴家族圈內(nèi)進行。所以它正是原始社會全面崩潰的信號。通過這種方式當(dāng)上首領(lǐng)的人物,在中學(xué)課本中有舜、禹。這種制度主要在黃河流域及中原地區(qū)推行

世襲制:表現(xiàn)、意義

從禪讓到王位世襲,從天下為公到天下為家,是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,是階級對立的產(chǎn)物,是歷史發(fā)展的必然趨勢。世襲制以其鮮明的私有化體現(xiàn)社會的重大進步。

宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的,是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一,宗法等級和政治等級完全一致。

世襲制。這是奴隸社會、封建社會帝位及爵位世代相傳的制度,取代原來的禪讓制而出現(xiàn)。如,奴隸社會的王位世襲制、秦始皇首創(chuàng)的帝位世襲制,還有西漢初期分封的同姓諸侯王,以及唐朝割據(jù)的藩鎮(zhèn)都是世襲的。這種世襲制通常有父死子繼和兄終弟繼兩種方式,具有極強的封建性。

8. 天下為公到天下為家首領(lǐng)的傳位方法發(fā)生了什么變化

堯舜禹之間的公共推舉、首領(lǐng)讓賢的方式,被古人稱為禪讓是指統(tǒng)治者把部落首領(lǐng)之位讓給有才華,有能力的人,讓更賢能的人統(tǒng)治國家。堯是黃帝以后比較著名部落聯(lián)盟首領(lǐng),堯去世后,堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜,推舜為帝。這種讓位,歷史上稱為“禪讓”。

唐堯傳位給虞舜,同時傳了允執(zhí)厥中四個字;虞舜傳位給大禹,同時傳了堯舜十六字心傳(簡稱中華心法),成為五千年治國的國家哲學(xué)。

在實行“禪讓”制度之前,即在“三皇時代”(公元前2607年—公元前2338年),實行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統(tǒng)繼位制”,國家最高領(lǐng)導(dǎo)人在風(fēng)姓家族中產(chǎn)生。該制度于公元前2338年被廢除?!拔宓蹠r代”是所謂“公天下”時代,實行“禪讓”制度,即帝王讓位給不同姓的且非血統(tǒng)的人,例如:伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜,舜讓位給姒姓的禹。

9. 天下為公到天下為家哪個朝代

天下為公的職業(yè)是國家主席,一切為人民服務(wù)。

天下為公是孫中山、廖仲愷先生的指導(dǎo)思想,意思有天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位,傳賢而不傳子,只有實現(xiàn)天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。后成為一種美好社會的政治理想。也指天下公平。

天下為公,是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個人修養(yǎng)之要,也是社會公德的最高原則。所要求的是關(guān)心他人、扶危濟困,“老吾老以及人之老”,“幼吾幼以及人之幼”;追求平等、公正,視公共利益高于一切。最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下,以“義”為重,“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。

10. 天下為公到天下為家反映的制度變化

兩者的不同:

1、統(tǒng)治者產(chǎn)生的方式不同“公天下”的領(lǐng)導(dǎo),君主是由人民推推舉產(chǎn)生的,選能而為之?!凹姨煜隆钡慕y(tǒng)治者是世襲制的,具體就是父傳嫡長子,在一家之內(nèi)世襲。

2、“天下”的歸屬不同“公天下”的“天下”是人民公有的。“家天下”,顧名思義,“天下”是一家子的。

1、“家天下”自夏禹而始。禹建夏朝后,廢除了“禪讓制”,改為世襲制,就是父傳子繼,把天下變成了自己一家的天下,即所謂“家天下”。

2、“公天下”應(yīng)該是相對于“家天下”而言,指的是堯舜禪讓傳位時期。傳位出于公心,傳給有才德能安邦治國的人,而不是以血緣為標(biāo)準(zhǔn)。比如堯禪讓給舜。

3、嚴(yán)格地說,禹夏以來,我國再也沒有出現(xiàn)過“公天下”的情況。按照堯舜時期的才德標(biāo)準(zhǔn),堯舜雖然得位,但他們也不是真正的“道德高尚的人”,在他們之前還有很多“道德高尚的人”都是禪而不受,歸隱了,結(jié)果王位才落到了他倆的頭上。

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