1. 旅游文化的附會(huì)文化
中國(guó)
中國(guó)二字有京城、京師的意思。最早這樣用中國(guó)一詞的是《詩(shī)經(jīng).大雅.民勞》,據(jù)說(shuō)是用來(lái)規(guī)勸暴君周厲王的,讓他先從愛(ài)護(hù)京都的人民開(kāi)始,然后推而廣之,安定天下?!睹献印分杏涊d了一段齊王對(duì)大臣說(shuō)的話:"我欲中國(guó)而授孟子室。"意思是說(shuō)想在京城中給孟子蓋間房子而已。
中國(guó)一詞也指古時(shí)華夏民族聚居的區(qū)域,是一個(gè)地理名詞而不是政治名詞。黃河是中華民族的搖籃,是五千年中華文明的發(fā)源地。大河南北,古稱中土、中原,或稱中夏、中華。當(dāng)然也被稱為中國(guó)。這些稱呼,實(shí)際是指黃河流域一帶。在我國(guó)古代社會(huì)前期,黃河流域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都要比長(zhǎng)江流域和珠江流域發(fā)達(dá)得多,因此被視為"中華正統(tǒng)"。例如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,南方的楚國(guó)和北方的少數(shù)民族政權(quán)習(xí)慣把自己和黃河流域的政權(quán)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為它們是"中國(guó)",而自己是"蠻夷"。
華夏
中國(guó)和漢族的古稱,"華"的意思是"榮","夏"的意思是"中國(guó)之人",即中原之人。春秋以后,又被稱為諸夏。相傳伏羲的母親華胥氏外出,在雷澤無(wú)意中看到一個(gè)特大腳印,丈量后受孕,懷胎十二年生伏羲。有人認(rèn)為,這就是中國(guó)人以"華"自稱的原因。"華夏"既可以指民族,也可以指地域。從民族上說(shuō)古人將華夏與蠻夷對(duì)稱,以文化和族類作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn),"華夏"指的是中原諸侯國(guó)民,也是有漢朝以前對(duì)漢族先民的稱謂,也可代指廣泛意義的漢族。從地域上說(shuō),"華夏"指華夏族所居住的我國(guó)中原地區(qū),也就是作為中華民族搖籃的黃河流域,后來(lái)又?jǐn)U展到我國(guó)的全部領(lǐng)土,于是成為我國(guó)的古稱。
九州
"九州"原是虛指,是"全國(guó)"的意思,后來(lái)才逐漸具體化為九個(gè)大的行政區(qū)域。
"州"字是個(gè)象形字,像河流環(huán)繞的高地之形,從字面上可以看出,"州"字的本意應(yīng)當(dāng)與行政區(qū)劃無(wú)關(guān)。古時(shí)降水豐沛,人們往往居于傍水的高丘上,因此"州"又成為居住區(qū)域的名稱。"九"字有兩種含義:一是確指,一是虛指,表示很多。既然"州"是很小的地理存在,"九"就不可能是確指,而應(yīng)是虛指。所以從本意上講,"九州"決非指九個(gè)大型的行政區(qū)劃,而當(dāng)是眾多有河流環(huán)繞的高地(山丘)的總稱;從這個(gè)概念推而廣之,可以引申為"全國(guó)"的代稱,相當(dāng)于"天下"、"四海"。
到后來(lái),"九州"終于具體化為九個(gè)大型的行政區(qū)劃。這九個(gè)行政區(qū)劃在不同時(shí)代有不同州名版本,一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來(lái)又有十二州說(shuō),即增加了并州、幽州、營(yíng)州。
赤縣神州
"赤縣神州"是中國(guó)的別稱。與"神州大地"意思相同。出自《史記.孟子荀卿列傳》:"中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州。"戰(zhàn)國(guó)齊人騶衍(一作鄒衍)創(chuàng)立"大九州"學(xué)說(shuō),謂"中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州,禹之序九州是也,不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。"見(jiàn)《史記.孟子荀卿列傳》。后以借指中原或中國(guó)。梁?jiǎn)⒊缎≌f(shuō)與群治之關(guān)系》:"此又天下萬(wàn)國(guó)凡有血?dú)庹吣唤匀?,非直吾赤縣神州之民也。"
五岳
中國(guó)五大名山的總稱。即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。在中華文化中,五岳的意義超越了作為山本身的地理意義,而具有深厚的文化價(jià)值。古代帝王附會(huì)五岳是神仙所居住的地方,在諸山舉行封禪、祭祀盛典,以此作為權(quán)力的象征。唐玄宗、宋真宗封五岳為王,為帝。明太祖尊五岳為神。五岳風(fēng)景秀美,并且有許多歷史悠久的名勝古跡。其中東岳泰山為五岳之首。
泰山古稱東岳,自古受著人們的崇拜。東岳大帝是道教因襲民俗崇奉的泰山神。其后,人們將其擬人化,給它取姓氏名諱,定婚配子女。南岳古鎮(zhèn)有一座佛教古寺祝圣寺,相傳大禹治水時(shí)曾經(jīng)來(lái)到這里,并在這里建立清冷宮佘禮舜帝。華山也有一個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō):秦穆公的女兒弄玉姿容絕世,通曉音律,一夜在夢(mèng)中與華山隱士蕭史笙簫和鳴,互為知音,后結(jié)為夫妻,乘龍跨鳳來(lái)到華山。秦穆公追尋女兒來(lái)到華山,一無(wú)所獲,絕望中只好建祠紀(jì)念。恒山以道教聞名,被稱為道教三十六小洞天中的第五洞天,茅山道的祖師大茅真君茅盈曾在漢代入山隱居修煉幾年,八仙的之一的張果也曾在此修道。嵩山被譽(yù)為我國(guó)歷史發(fā)展的博物館,儒、釋、道三教匯集,擁有眾多的歷史遺跡:少林寺、少林寺塔林、北魏嵩岳寺塔、漢三闕、漢封"將軍柏"、告城元代觀星臺(tái)。
2. 旅游人文文化
是的
人文分類:文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、國(guó)學(xué)、歷史、法律(俗稱規(guī)矩)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,文化旅游正成為一種備受青睞、生機(jī)盎然的旅游形式。文化因素對(duì)現(xiàn)代旅游活動(dòng)的影響,將會(huì)更加深刻和深遠(yuǎn)。要加快中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展,提高其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,就必須高度重視旅游文化建設(shè)。這首先是旅游的文化本質(zhì)特征的必然要求。
3. 旅游文化附會(huì)傳統(tǒng)
將正月十五、七月十五、十月十五作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待,源于中國(guó)道教的世界觀。這一系統(tǒng)的建立時(shí)間約在魏晉南北朝時(shí)期。 《三國(guó)志·張魯傳》注中引《典略》一書(shū),提到了道教祛除疾病的祈禱方法,寫(xiě)三份告罪祈禱的文書(shū),分別“上于天、埋于地、沉于水” ,向天官、地官、水官禱告。
約北周時(shí)期成書(shū)的道教典籍《無(wú)上秘要·三元齋品》中則進(jìn)一步論述,俗世之人的罪惡會(huì)被三官記錄判罪,需要在三元大吉慶日設(shè)齋禱告,“三元日”自此成為一個(gè)與三官匹配的系統(tǒng)。
后來(lái)的道教典籍,將三官與三元日的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步附會(huì),傳東漢年間一位鸕鶿轉(zhuǎn)世的年輕人陳子禱,與東漢龍女結(jié)合,分別于正月十五、七月十五、十月十五生下三子,就是天官、地官、水官,三元日自此成為了三官的誕辰,故而,南北朝以后,三元日都是道教的大慶日子。
唐朝皇帝自稱老子的后人,道教在唐朝的地位十分超然,故三元節(jié)得到朝廷的重視。開(kāi)元二十二年(734年)唐玄宗就有敕令,下元齋日停宰殺漁獵,不準(zhǔn)吃肉。并從敕令頒布后,每年的正月、七月、十月元日,都禁止屠釣。
4. 旅游文化的附會(huì)文化是指
端午習(xí)俗非常多,根據(jù)地域不同而又存在著習(xí)俗內(nèi)容或習(xí)俗細(xì)節(jié)上的差異,雖然各地過(guò)法雖不盡相同,但劃龍船、食粽子是普遍習(xí)俗。端午節(jié)通過(guò)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)展演,既能豐富群眾精神文化生活,又能很好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。端午節(jié)的習(xí)俗有扒龍船、食粽子、掛艾草與菖蒲等:
1、食粽子,是中國(guó)人一個(gè)傳統(tǒng)的習(xí)俗,用粽葉包裹著糯米,放在鍋中煮熟,以前在讀書(shū)的人吃那包裹著棗的粽子,叫“棗粽”與“早中”偕音,意味著早中狀元,現(xiàn)在都喜歡粽子里包肉,蛋黃,綠豆等,隨個(gè)人口味,每年的五月初五,家家戶戶都會(huì)提前做好粽子在端午時(shí)食用的。
2、賽龍舟,端午節(jié)最主要的一個(gè)習(xí)俗。是在屈原投江后,許多人劃船追趕著去拯救,追趕到洞庭湖時(shí)沒(méi)有了蹤跡,之后每年五月初五借劃龍舟來(lái)驅(qū)散江里的魚(yú),不讓魚(yú)吃掉屈原的身體,這樣賽龍舟也就成了一種端午的習(xí)俗了。
3、佩香囊,端午節(jié)小孩佩戴香囊主要是避邪驅(qū)瘟的,香囊中包有朱砂,雄黃,香藥等用絲布包裹著,上面用繩,珠子作佩帶,下面結(jié)個(gè)流蘇,作成各種不同的香囊,現(xiàn)在香囊里也有放薰衣草,茶葉等放在衣柜里除濕,除霉,也有青年男女送香囊來(lái)表達(dá)愛(ài)意。
4、掛艾葉草和菖蒲,也是端午節(jié)的一種習(xí)俗,民諺說(shuō):“清明插柳,端午插艾”。在端午節(jié),人們把插艾草和菖蒲作為重要內(nèi)容之一,家家都灑掃庭除,以菖蒲、艾條插于門(mén)眉,懸于堂中。菖蒲是多年生水生草本植物,它狹長(zhǎng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油,是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物;菖蒲葉片呈劍型,插在門(mén)口可以避邪,所以方士們稱它為“水劍”,后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”,可以斬千邪。
端午節(jié),為每年農(nóng)歷五月初五,又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、天中節(jié)、龍舟節(jié)等等。端午節(jié)是古已有之的民俗大節(jié),起源于中國(guó),最初是古代百越地區(qū)崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日,亦有起源于惡月惡日、夏季時(shí)令、蓄蘭沐浴以及紀(jì)念屈原、伍子胥、曹娥等說(shuō)法。總而言之,端午起源于南方百越,把農(nóng)歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方,注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚,附會(huì)紀(jì)念屈原跳江自盡等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容,最后形成端午節(jié)文化相沿迄今。
5. 旅游文化的附會(huì)文化是什么
附驥攀鱗 比喻追隨有名望的人左右,依附其成名 附庸風(fēng)雅 附庸:依傍,追隨;風(fēng)雅:指《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》。指缺乏文化修養(yǎng)的人為裝點(diǎn)門(mén)面結(jié)交文人,參加文化活動(dòng) 穿鑿附會(huì) 穿鑿:把講不通的硬要講通;附會(huì):把不相干的事拉在一起。把講不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起進(jìn)行解釋?! 「蕉脱? 附:貼近。貼近別人的耳朵低聲說(shuō)話。形容和對(duì)方密談要事?! 「侥w落毛 比喻賦閑無(wú)正事可干?! 「襟K名彰 附:依附;驥:千里馬;彰:顯著。依附有名望者,使自己顯名于世?! 「劫槕茵? 附贅:附生于皮膚上的肉瘤;懸疣:皮膚上突起的瘊子。比喻多余無(wú)用的東西。 附上罔下 附:附和;上:君王,罔:欺騙;下:臣下。親附君王,欺騙臣下。 附驥攀鴻 攀:攀附;鴻:天鵝。比喻依附他人以成名?! 『交鹫? 因?yàn)楹涠恐鹑∨娜恕! 』瓴桓襟w 附:依附。靈魂離開(kāi)了身體。形容極端驚恐或在某種事物誘惑下失去常態(tài)?! ○嚫斤栵r 附:依附,歸附;揚(yáng):飛揚(yáng)。不得志時(shí)即來(lái)依附,得志時(shí)便遠(yuǎn)走高飛?! 褦掣竭h(yuǎn) 懷:來(lái),使親近。對(duì)敵人采取懷柔政策,使遠(yuǎn)方之人來(lái)歸附?! ∨数埜进P 指巴結(jié)投靠有權(quán)勢(shì)的人以獲取富貴?! 繌?qiáng)附會(huì) 把本來(lái)沒(méi)有某種意義的事物硬說(shuō)成有某種意義。也指把不相關(guān)聯(lián)的事物牽拉在一起,混為一談。 皮之不存,毛將焉附 焉:哪兒;附:依附。皮都沒(méi)有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ),就不能存在?! ∪缦伕诫? 附:趨附;膻:羊肉的氣味。象螞蟻趨附羊肉一般。比喻許多臭味相投的人追求不好的事物。也比喻許多人依附有錢(qián)有勢(shì)的人。 懸疣附贅 比喻累贅無(wú)用之物?! ∫啦莞侥? 原指鬼神有所依憑,擅作威福。后比喻憑借他人勢(shì)力,為非作歹。也比喻不能自立,依靠別人?! ∠壐襟K尾而致千里 蒼蠅因附在千里馬的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了賢人的光而名聲大振?! ♀咕壟矢? 拉攏關(guān)系,攀附權(quán)貴,以求高升?! “恺埜进P 謂依附龍鳳而升空?! ”軟龈窖? 謂疏遠(yuǎn)避開(kāi)無(wú)權(quán)勢(shì)者,親熱攀附有權(quán)勢(shì)者。 鳳附龍攀 漢揚(yáng)雄《法言·淵騫》:“攀龍鱗,附鳳翼?!焙笠浴傍P附龍攀”謂依附帝王權(quán)貴建功立業(yè)?! 「蕉渎? 謂傳聞異辭,捕風(fēng)捉影?! 「进P攀龍 指巴結(jié)投靠有權(quán)勢(shì)的人以獲取富貴?! 「綍?huì)穿鑿 將無(wú)關(guān)之事硬扯在一起牽強(qiáng)地解釋?! 「襟K尾 附著在千里馬的尾巴上。比喻仰仗別人而成名。常作謙詞?! 「诫鹦? 膻:羊肉的氣味。依附、追逐有膻腥氣味的東西。比喻巴結(jié)權(quán)貴,追逐個(gè)人利益。亦作“附膻逐穢”?! 「铰暦陀? 比喻盲目附和?! 「絼?shì)趨炎 謂奉承、依附有權(quán)勢(shì)的人?! 「较仑枭? 附和偏袒同僚或下屬,卻欺騙君上?! 「窖宗厽? 比喻趨附時(shí)貴權(quán)勢(shì)?! 「揭砼树[ 同“攀龍附鳳”。 附影附聲 盲目附和?! 「劫樋h疣 附生在皮膚上的小瘤。比喻多馀無(wú)用之物?! 「劫槕颐U 見(jiàn)“附贅縣疣”?! 「旮禁? 比喻依附權(quán)勢(shì)?! ↓埮束P附 猶言攀龍附鳳?! ≤b足附耳 踩人足以示意,附耳說(shuō)悄悄話?! ∨树[附翼 猶言攀龍附鳳?! ∨侍俑礁? 攀附著藤葛前進(jìn)。極言道路艱難?! ∨恃赘綗? 猶言趨炎附勢(shì)?! ∑哟绺? 比喻生拼硬湊?! 亢细綍?huì) 猶言牽強(qiáng)附會(huì)?! 繌?qiáng)附合 猶言牽強(qiáng)附會(huì)。 牽引附會(huì) 猶言牽強(qiáng)附會(huì)。
6. 旅游文化的附會(huì)文化的啟示
北宋熙寧年間,邊關(guān)告急,說(shuō)是遼國(guó)的兵馬即將入侵,請(qǐng)求皇上下詔,一旦遼兵開(kāi)始行動(dòng),宋軍就征調(diào)百姓的車輛作戰(zhàn)車,用以抵御侵略者。宋神宗心系江山社稷,同意邊關(guān)的請(qǐng)求。消息傳到邊關(guān),百姓十分恐慌。
對(duì)一個(gè)普通的家庭來(lái)說(shuō),造一輛車,那得花多少錢(qián),一家人省吃儉用得多少年呀!
大臣們一個(gè)個(gè)給皇上上書(shū),說(shuō)是這樣做騷擾百姓。對(duì)此,宋神宗理也不理。
奏折上多了,宋神宗有些恨他們。早朝時(shí),他終于發(fā)火了,使勁地拍著龍椅的扶手,說(shuō)道:“這大宋朝雖說(shuō)是我們老趙家的,可也與你們有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。征調(diào)民間的車輛,為的是抵御強(qiáng)賊入侵,不是朕用來(lái)游山玩水。以后誰(shuí)要是再胡言亂語(yǔ),朕就罷他的官?!?/p>
朝里的大臣們誰(shuí)也不想告別榮華富貴,就趕緊住了口,轉(zhuǎn)而附會(huì)皇上的決策。宋神宗這才松了一口氣。
沈括(《夢(mèng)溪筆談》的作者)當(dāng)時(shí)在朝中做“記注”,負(fù)責(zé)為皇帝記錄日常生活。 有一天,宋神宗處理完一些公務(wù)后,閑著沒(méi)事,對(duì)沈括說(shuō):“你知道前幾天決定征調(diào)民間車輛一事嗎?”
沈括做出一副驚訝的表情,說(shuō):“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。征調(diào)民間的車輛干什么用?”
皇上愿意和不知道這事的人說(shuō)說(shuō),就說(shuō):“遼國(guó)又妄圖進(jìn)犯咱大宋的疆土。跟他們交手,只有使用戰(zhàn)車才能取得勝利。所以,朕才下了這道旨?!?/p>
沈括說(shuō):“要是遼兵入侵,邊關(guān)打仗,那里老百姓的房屋、土地等都得丟掉了,甚至連祖墳也保不住,哪里還有工夫去管車輛?再說(shuō),皇上下的旨只是統(tǒng)計(jì)一下車輛的數(shù)字,并沒(méi)有馬上就征調(diào),這對(duì)他們有什么傷害呢?”
皇上的臉上露出了笑容,說(shuō):“沈愛(ài)卿啊,你說(shuō)得十分有道理??沙心切┐蟪紓?yōu)槭裁匆柚闺弈?”
見(jiàn)皇上著了道了,沈括就指出戰(zhàn)車與平民百姓的車不同,戰(zhàn)車體形不是很大,用的材料也結(jié)實(shí)輕便。進(jìn)退自如,速度很快。民間的車輛多是用來(lái)拉貨載物的,體形龐大,而且是用牛拉,速度慢,如果打仗用它,只會(huì)給軍隊(duì)帶來(lái)麻煩,弄不好還會(huì)成為累贅呢?!本瓦@樣皇上恍然大悟,欣然接受了沈括的建議。
這個(gè)故事告訴我們,勸諫要善于找準(zhǔn)時(shí)機(jī),找對(duì)切入點(diǎn)。這兩點(diǎn)是至關(guān)重要的。
7. 如何評(píng)價(jià)旅游文化的附會(huì)傳統(tǒng)
阿里山的美麗景色有登山鐵道、云海、森林、日出、櫻花,被稱為“阿里山五奇”。
阿里山的登山鐵道建于1912年,呈螺旋形。鐵路好像一個(gè)大彈簧圈,一半露出山坡,另一半埋在山的隧道中,往往過(guò)一座山要轉(zhuǎn)幾個(gè)圓圈。車既要繞山,又要鉆洞,忽進(jìn)忽退,十分驚險(xiǎn)。
阿里山云海名列臺(tái)灣八景之一,通常出現(xiàn)于晴朗天氣。
層層云霧波浪起伏,時(shí)而像連綿起伏的冰峰從山谷中冒出,時(shí)而像波濤洶涌的大海從天外滾滾而來(lái),我們置身其間,真有飄飄欲仙的感覺(jué)。
姊妹潭是二個(gè)大小不同的鄰近湖泊,姊潭呈長(zhǎng)方形,占地160坪、妹潭略呈圓形,占地20坪,相傳有二位山地女孩在此雙雙殉情,故后人附會(huì)而稱姊妹潭;姐潭湖區(qū)還設(shè)有一座以檜木為基座的相思亭,姊妹潭周邊更設(shè)有全長(zhǎng)180公尺的環(huán)潭步道,可讓游客游覽全湖是觀賞姊妹潭最佳的方式;夏季為滿水期,冬季則為枯水期。
受鎮(zhèn)宮奉祀玄天上帝、福德正神和注生娘娘,香火非常鼎盛,傳說(shuō)以往每年3月都有三只神蝶飛來(lái)朝拜,不吃不飛一周后就不見(jiàn)蹤影,傳為神跡;三代木同一根株,能枯而后榮,重覆長(zhǎng)出祖孫三代的樹(shù)木。
阿里山國(guó)家森林游樂(lè)區(qū)內(nèi)還有許多著名的景點(diǎn)如慈云寺、貴賓館(蔣公行館)、樹(shù)靈塔、高山植物園、塔山斷崖、石猴、三代木、三兄弟、象鼻木、光武檜、高山博物館及眠月支線鐵路也是到阿里山旅游不可錯(cuò)過(guò)的景點(diǎn)。
8. 副中心文化旅游
四季映像好
因?yàn)槭讋?chuàng)萬(wàn)卷山位置較偏,往返于成都市區(qū)路途較遠(yuǎn),十分不便。目前而言出行工具相對(duì)單一,如果不是自駕車,在地鐵通車之前,出行是個(gè)問(wèn)題。周邊配套也尚待進(jìn)一步完善。
四季映像是一個(gè)位于驛都大道旁四川財(cái)經(jīng)學(xué)院對(duì)面,緊靠3000畝四川師范大學(xué)新校區(qū)(成龍校區(qū))的房地產(chǎn)項(xiàng)目。地處城東副中心的核心區(qū)域,是成都市政府向東發(fā)展重點(diǎn)打造的中心,未來(lái)以高尚居住區(qū)、旅游休閑、教育科研等功能為主的生態(tài)型東部新城,將容納50萬(wàn)常住人口。項(xiàng)目周邊配置有3000畝天鵝湖公園,16000畝森林公園,1500畝的體育公園以及幸福梅林4A級(jí)風(fēng)景區(qū),十陵風(fēng)景區(qū)等,公園環(huán)抱、環(huán)境優(yōu)美,適宜居住。