居住著好多少數(shù)民族好像有30多呢布依族啦、苗族啦、彝族啦、瑤族啦、仡佬族啦、回族啦等等知道說哪民族服裝過肯定有賣撒有貴州晶晶民族文化旅游產(chǎn)品有限公司賣服飾還有多有特色旅游商品

哪些少數(shù)民族還有穿少數(shù)民族服飾的習(xí)慣

藏族 蒙古族 回族 苗族 仡佬族 水族 白族 傣族 基本上56個(gè)民族都穿自己的民族服飾，除了滿族。因?yàn)橐呀?jīng)基本上和漢族同化了。

貴州少數(shù)民族服飾應(yīng)該如何傳承及傳承方？

??少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是民族文化多樣性保護(hù)的重要領(lǐng)域。當(dāng)前，現(xiàn)代化和文化同化致使少數(shù)民族文化嚴(yán)重邊緣化，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨消亡甚至已經(jīng)消亡。黨的十八大對(duì)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮少數(shù)民族文化事業(yè)提出相關(guān)要求。
??國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》提出，要尊重、繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在有利于社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步的前提下，使各民族特色文化得到切實(shí)尊重、保護(hù)和傳承。因此，尋找有效保護(hù)傳承少數(shù)民族文化的途徑迫在眉睫。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化院開拓性地把標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)應(yīng)用于少數(shù)民族文化保護(hù)上，以留住傳統(tǒng)民族文化中的特征符號(hào)和文化積淀，從而更好地保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取得了初步成效和階段性成果。
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　　填補(bǔ)我國(guó)民族傳統(tǒng)服飾地方標(biāo)準(zhǔn)的空白

　　少數(shù)民族服飾蘊(yùn)含豐富的民族文化要素，是最具代表性的優(yōu)秀民族文化，“蒙古族服飾”2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。探索用標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)保護(hù)傳承蒙古族服飾文化被內(nèi)蒙古自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化院提上重要議事日程，院長(zhǎng)蘭英親自掛帥并專門組織包括技術(shù)骨干和自治區(qū)內(nèi)專家的研究團(tuán)隊(duì)，按照標(biāo)準(zhǔn)制定的規(guī)律和方法，充分借鑒和利用內(nèi)蒙古“蒙古族服飾”研究成果，兩年時(shí)間走遍12個(gè)盟市，行程達(dá)4萬多公里，深入各旗縣博物館、民俗館，對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族服飾藝術(shù)傳承人進(jìn)行了面對(duì)面的專訪，同時(shí)，進(jìn)行了大量調(diào)研、挖掘、收集，確認(rèn)服飾標(biāo)樣，采錄各種蒙古族服飾信息，拍攝大量的照片，對(duì)28個(gè)蒙古族部落的服飾進(jìn)行了全面的確認(rèn)整理。
??后經(jīng)過專家、學(xué)者的多次討論和嚴(yán)格審定，《蒙古族服飾》內(nèi)蒙古自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)于2012年6月1日發(fā)布，2012年8月1日實(shí)施。

　　《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)共收錄56套蒙古族服飾實(shí)物標(biāo)準(zhǔn)樣品，有彩色效果圖、款式圖和裁剪圖，并以蒙古語、漢語兩種版本發(fā)行。
??該標(biāo)準(zhǔn)為內(nèi)蒙古自治區(qū)規(guī)范蒙古族傳統(tǒng)服飾的制作和使用提供了科學(xué)、權(quán)威的依據(jù)，為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的保存、保護(hù)、傳承、教學(xué)、科研以及創(chuàng)新發(fā)展開辟了新的途徑，建立了新的平臺(tái)。該標(biāo)準(zhǔn)的制定適時(shí)、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化要求和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要求，填補(bǔ)了我國(guó)民族傳統(tǒng)服飾地方標(biāo)準(zhǔn)的空白。
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　　提供了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)方法

　　《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布實(shí)施，得到了相關(guān)專家的首肯。他們指出，《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)采取系列標(biāo)準(zhǔn)的形式，制定的蒙古族部落服飾標(biāo)準(zhǔn)既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)服飾的元素，又能不斷充實(shí)完善服飾標(biāo)準(zhǔn)，提供了開放的機(jī)制；在全國(guó)首次把標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)應(yīng)用于民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，拓展了標(biāo)準(zhǔn)化領(lǐng)域，為制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)提供了范例；是保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)方法之一，完全符合《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十三條“國(guó)家鼓勵(lì)開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究”的規(guī)定和《標(biāo)準(zhǔn)化法》的立法宗旨，同時(shí)也是內(nèi)蒙古自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化院認(rèn)真履行職責(zé)的體現(xiàn)。
??他們將標(biāo)準(zhǔn)化引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)利用過程中，不僅創(chuàng)造性地開拓了標(biāo)準(zhǔn)化工作領(lǐng)域，而且也為解決瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題提供了一個(gè)可資借鑒的有效方法。

　　《蒙古族服飾》內(nèi)蒙古自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮著重要作用

　　《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布實(shí)施后，得到了業(yè)界的贊譽(yù)以及新聞媒體的關(guān)注，而對(duì)于上千家民族服飾企業(yè)來說，更是期盼已久的喜事。
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　　內(nèi)蒙古自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化院已免費(fèi)為蒙古族服飾藝術(shù)傳承人、傳統(tǒng)蒙古族服飾制作企業(yè)、高等院校提供《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)200多份。該標(biāo)準(zhǔn)已成為內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院蒙古族服飾教學(xué)的依據(jù)。

　　2008年北京奧運(yùn)會(huì)禮儀小姐服裝設(shè)計(jì)者之一、從內(nèi)蒙古走出去的荷蘭籍華裔服裝設(shè)計(jì)師、荷蘭皇室晚禮服設(shè)計(jì)師、被荷蘭政府授予“高級(jí)服裝設(shè)計(jì)師”稱號(hào)的胡社光，得知內(nèi)蒙古發(fā)布《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)后，極為熱情地將蒙古族28個(gè)部落的服飾搬到了自己的時(shí)裝展上。
??2012年10月31日，28套蒙古族服飾展拉開了中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周“胡社光的東方·風(fēng)”時(shí)裝發(fā)布會(huì)的序幕。別具一格的驚艷感受讓享受這場(chǎng)視覺盛宴的與會(huì)嘉賓無不為之震撼。

　　胡社光認(rèn)為，這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)在繼承傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上，提煉出了蒙古族服飾文化的基本元素，并與現(xiàn)代審美需求、生產(chǎn)生活需求和工藝技術(shù)相結(jié)合，技術(shù)規(guī)范，成為蒙古族服飾生產(chǎn)、流通、使用等方面的準(zhǔn)則和依據(jù)。
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　　民族時(shí)裝發(fā)布會(huì)后，有人士也表示，這些光彩照人的蒙古族服飾可以讓人們感悟其歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗、審美心理和現(xiàn)代氣息，是利用標(biāo)準(zhǔn)化手段保護(hù)珍貴民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)典范。

　　內(nèi)蒙古近千家民族服裝企業(yè)每年可生產(chǎn)民族服裝幾百萬套，產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)形成。
??對(duì)民族服飾地方標(biāo)準(zhǔn)在規(guī)范市場(chǎng)發(fā)展、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新升級(jí)中所發(fā)揮的作用，內(nèi)蒙古自治區(qū)吉瑪制衣有限公司總經(jīng)理吉瑪有著切身感受。

　　吉瑪從1985年開始從事蒙古族服裝的設(shè)計(jì)、制作，她坦言：“包括我在內(nèi)的不少設(shè)計(jì)師對(duì)蒙古族一些部落服飾并不是很了解，素材也大都來源于電影、宣傳畫等，有時(shí)只能根據(jù)消費(fèi)者的需要，憑想象設(shè)計(jì)。
??服飾標(biāo)準(zhǔn)的制定對(duì)我們來說是一項(xiàng)看得見的‘實(shí)惠’，因?yàn)椴粌H是我，整個(gè)行業(yè)都可以更為專業(yè)地從事這項(xiàng)事業(yè)?！?

　　居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布后，山西、廣西、云南、貴州等地的專家和服裝界人士紛紛來電來信，表達(dá)強(qiáng)烈的共識(shí)。
??《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布實(shí)施，可謂社會(huì)影響廣泛，意義深遠(yuǎn)，大有在更為廣闊的空間推廣、借鑒的必要。無獨(dú)有偶，中國(guó)藝術(shù)科技研究所標(biāo)準(zhǔn)研究中心邀請(qǐng)內(nèi)蒙古自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化院共同合作，在2012年聯(lián)合申報(bào)的2012年《民族服飾非遺生產(chǎn)性保護(hù)關(guān)鍵性技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)研究》的國(guó)家課題已經(jīng)啟動(dòng)。
??該項(xiàng)目以國(guó)家級(jí)、省級(jí)民族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為項(xiàng)目研究對(duì)象，以蒙古族服飾為案例，提煉生產(chǎn)性核心文化要素，研究開發(fā)利用“合理性”和“破壞性”本質(zhì)，揭示民族服飾非遺生產(chǎn)性保護(hù)與開發(fā)利用的內(nèi)在規(guī)律，為繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的措施和生產(chǎn)性保護(hù)的延伸，為探索非遺保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)應(yīng)用提供實(shí)證案例。
??項(xiàng)目將于2014年完成，屆時(shí)將產(chǎn)生7個(gè)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和3個(gè)研究報(bào)告。

　　《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在內(nèi)蒙古被廣泛采用。為發(fā)揮內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)，依據(jù)《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)，已開發(fā)出《部落飾風(fēng)》個(gè)性集郵冊(cè)、蒙古族服飾書簽、皮畫等旅游文化產(chǎn)品，其中《部落飾風(fēng)》個(gè)性集郵冊(cè)，成為內(nèi)蒙古自治區(qū)對(duì)外宣傳的精美紀(jì)念品。
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　　3個(gè)少數(shù)民族服飾地方標(biāo)準(zhǔn)相繼出臺(tái)

　　在呼倫貝爾大草原上，生活著鄂溫克、鄂倫春和達(dá)斡爾3個(gè)少數(shù)民族（以下簡(jiǎn)稱“三少”民族）。他們的民族服飾受宗教禮儀、地域生活環(huán)境、文化傳承等方面的影響，呈現(xiàn)出多樣性、民族性、地域性和變異性等諸多特點(diǎn)，體現(xiàn)了“三少”民族的民族文化特征，蘊(yùn)含了“三少”民族優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵和審美取向，在我國(guó)民族服飾發(fā)展史上有著特殊的地位。
??2012年，內(nèi)蒙古自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化院在充分的理論探討的基礎(chǔ)上，借鑒《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法，著手“三少”民族服飾標(biāo)準(zhǔn)研究。與呼倫貝爾市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局深入鄂溫克自治旗、陳巴爾虎旗、根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)、莫力達(dá)瓦自治旗和鄂倫春自治旗等地展開實(shí)地調(diào)研，走訪當(dāng)?shù)匚幕^、博物館、民研會(huì)、民族宗教事務(wù)局等相關(guān)單位以及民族服裝加工企業(yè)，拜訪了當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)民俗專家、學(xué)者，獲得了第一手珍貴資料，并與相關(guān)專家、學(xué)者多次進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討，制定了《達(dá)斡爾民族服飾》、《鄂倫春民族服飾》、《鄂溫克民族服飾》內(nèi)蒙古自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)，并已于2013年9月25日發(fā)布實(shí)施，這又是一個(gè)用標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)保護(hù)傳承少數(shù)民族文化的科研成果。
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　　開展蒙古族馬鞍具、蒙古族樂器標(biāo)準(zhǔn)化研究

　　蒙古族自古以來就被譽(yù)為“馬背上的民族”，駿馬是蒙古族的精神象征，馬鞍則是蒙古人的精神搖籃。馬鞍的發(fā)明，才使蒙古人躍上馬背，成就了輝煌的業(yè)績(jī)。蒙古族制作馬鞍歷史悠久，距今已有2000多年。那個(gè)時(shí)候，蒙古人的祖先把野馬捕捉回來馴養(yǎng)，而后產(chǎn)生了騎馬的愿望。
??在沒有工具、工匠的條件下，他們就把一塊皮子披到馬背上當(dāng)做馬鞍。經(jīng)過千百年的錘煉，蒙古馬鞍的制作發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，是蒙古族馬文化不可或缺的重要內(nèi)容之一。截至目前，已有蒙古族馬具科爾沁制作技藝、烏珠穆沁制作技藝、多倫制作技藝、蒙古族駝具制作工藝（額濟(jì)納旗）等技藝被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
??然而，馬鞍制作技藝受到現(xiàn)代文明的沖擊，已面臨后繼乏人的境地。由于其制作工藝必須積累一定的經(jīng)驗(yàn)，既繁瑣難學(xué)又原始枯燥，目前已瀕臨失傳，僅剩的最后一批馬鞍制作大工匠都已經(jīng)七八十歲，而馬鞍制作手藝需要十幾年的時(shí)間才能完全掌握。隨著馬匹作為代步工具逐漸淡出民用舞臺(tái)，從事馬鞍制作的工匠會(huì)越來越少，這項(xiàng)民族工藝正面臨失傳的窘境。
??為了保護(hù)傳承這一民族文化遺產(chǎn)，內(nèi)蒙古自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化院將利用標(biāo)準(zhǔn)化科學(xué)技術(shù)，通過借鑒《蒙古族服飾》自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)的方法，研究制定蒙古族馬鞍具地方標(biāo)準(zhǔn)，保留、傳承蒙古民族馬鞍制作的核心技藝、特征符號(hào)等精髓，以保護(hù)傳承這一優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，目前該院已進(jìn)入前期調(diào)研階段。
??與此同時(shí)，蒙古族樂器標(biāo)準(zhǔn)化研究也同期啟動(dòng)，預(yù)計(jì)2014年這兩類特色傳統(tǒng)民族文化地方標(biāo)準(zhǔn)研究項(xiàng)目，有望在內(nèi)蒙古自治區(qū)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局立項(xiàng)研制。

　　談及用地方標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，蘭英說：“目前，有些人對(duì)文化的理解是創(chuàng)新和多樣化，沒有充分了解標(biāo)準(zhǔn)化工作在文化領(lǐng)域中的作用，認(rèn)為有標(biāo)準(zhǔn)就無法‘多樣化’，而實(shí)質(zhì)上‘多樣化’也是需要有正確的表述的，如蒙古族服飾28個(gè)部落，身穿一個(gè)部落的服裝卻戴著另一個(gè)部落的頭飾那一定是不符合實(shí)際且錯(cuò)誤的組合，是會(huì)傷害民族感情的，而制定標(biāo)準(zhǔn)就是規(guī)范、傳遞一個(gè)正確的信息，與‘多樣化’并不矛盾、并不相悖。
??”。

1、從少數(shù)民族自身來說，要有傳承少數(shù)民族文化的意識(shí)。要重視自己的文化，不要盲目的崇拜外族文化，對(duì)外族文化要吸收精華，丟棄糟粕，發(fā)展本族文化。2、從國(guó)家和政府來說，要從政策和資金上支持少數(shù)民族服飾文化。最重要的是要是少數(shù)民族看到踏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，給少數(shù)民族帶來利益。3、企業(yè)家也應(yīng)該把更多的目光投在少數(shù)民族服飾上，在未來文化產(chǎn)業(yè)將成為經(jīng)濟(jì)支柱。