1. 九華山景區(qū)宣傳文案
約890.2公里
起點(diǎn):武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)
1.十堰市內(nèi)駕車方案
1) 從起點(diǎn)向正東方向出發(fā),行駛3.2公里,右前方轉(zhuǎn)彎
2) 行駛4.2公里,左前方轉(zhuǎn)彎
3) 行駛6.1公里,右前方轉(zhuǎn)彎
4) 行駛590米,右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入武當(dāng)路
5) 沿武當(dāng)路行駛7.3公里,調(diào)頭進(jìn)入武當(dāng)路
6) 沿武當(dāng)路行駛1.2公里,過左側(cè)的武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)約70米后,直行進(jìn)入武當(dāng)路
7) 沿武當(dāng)路行駛90米,在第2個(gè)出口,左前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入G316
8) 沿G316行駛480米,直行進(jìn)入漢十高速公路
9) 沿漢十高速公路行駛8.6公里,直行進(jìn)入梅子溝隧道
10) 沿梅子溝隧道行駛170米,直行進(jìn)入漢十高速公路
11) 沿漢十高速公路行駛5.3公里,直行進(jìn)入徐家灣隧道
2.沿徐家灣隧道行駛220米,直行進(jìn)入漢十高速公路
3.沿漢十高速公路行駛265.3公里,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入孝襄高速公路
4.沿孝襄高速公路行駛530米,直行進(jìn)入漢十高速公路
5.沿漢十高速公路行駛23.6公里,直行進(jìn)入孝襄高速公路
6.沿孝襄高速公路行駛110米,直行進(jìn)入漢十高速公路
7.沿漢十高速公路行駛240米,直行進(jìn)入孝襄高速公路
8.沿孝襄高速公路行駛2.7公里,直行進(jìn)入漢十高速公路
9.沿漢十高速公路行駛1.2公里,過界牌特大橋,直行進(jìn)入漢十高速公路
10.沿漢十高速公路行駛8.2公里,直行進(jìn)入孝襄高速公路
11.沿孝襄高速公路行駛80米,直行進(jìn)入漢十高速公路
12.沿漢十高速公路行駛67.6公里,直行進(jìn)入岱黃高速公路
13.沿岱黃高速公路行駛9.4公里,朝三環(huán)線方向,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入三金潭立交橋
14.沿三金潭立交橋行駛720米,過三金潭立交橋,右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入三環(huán)線
15.沿三環(huán)線行駛20.0公里,過友誼大道立交橋,朝歡樂大道/武昌/S7/武鄂高速方向,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入青化立交橋
16.沿青化立交橋行駛1.3公里,過青化立交橋約60米后,直行進(jìn)入武鄂高速公路
17.沿武鄂高速公路行駛8.3公里,朝陽邏大橋/武黃高速/花山生態(tài)新城/G4201方向,稍向右轉(zhuǎn)上匝道
18.沿匝道行駛450米,過鄒黃互通約820米后,直行進(jìn)入武漢繞城高速公路
19.沿武漢繞城高速公路行駛270米,直行進(jìn)入外環(huán)高速公路
20.沿外環(huán)高速公路行駛1.1公里,稍向左轉(zhuǎn)進(jìn)入武漢繞城高速公路
21.沿武漢繞城高速公路行駛11.2公里,朝黃石/九江/上海/G50方向,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入福銀高速公路
22.沿福銀高速公路行駛1.7公里,直行進(jìn)入宜黃高速公路
23.沿宜黃高速公路行駛58.3公里,直行進(jìn)入福銀高速公路
24.沿福銀高速公路行駛90.0公里,過黃梅互通,直行進(jìn)入滬渝高速公路
25.沿滬渝高速公路行駛14.2公里,直行進(jìn)入黃黃高速公路
26.沿黃黃高速公路行駛250米,直行進(jìn)入滬渝高速公路
27.沿滬渝高速公路行駛4.7公里,直行進(jìn)入黃黃高速公路
28.沿黃黃高速公路行駛40米,直行進(jìn)入滬渝高速公路
29.沿滬渝高速公路行駛72.6公里,朝合肥/上海/景德鎮(zhèn)/黃山方向,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入滬渝高速公路
30.沿滬渝高速公路行駛760米,直行進(jìn)入滬渝高速公路
31.沿滬渝高速公路行駛83.0公里,朝大渡口/池州/蕪湖/上海方向,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入滬渝高速公路
32.沿滬渝高速公路行駛1.4公里,直行進(jìn)入滬渝高速公路
33.沿滬渝高速公路行駛64.4公里,過楊山河大橋,在九華山景區(qū)/九華山機(jī)場(chǎng)出口,稍向右轉(zhuǎn)上匝道
34.沿匝道行駛1.0公里,右轉(zhuǎn)進(jìn)入X009
35.池州市內(nèi)駕車方案
1) 沿X009行駛3.7公里,左轉(zhuǎn)進(jìn)入G318
2) 沿G318行駛10.7公里,朝九龍山地質(zhì)公園/九華山景區(qū)/九華山方向,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入五溪互通立交
3) 沿五溪互通立交行駛20米,直行進(jìn)入五溪互通立交
4) 沿五溪互通立交行駛390米,過五溪橋,在第1個(gè)出口,朝九華山景區(qū)方向,直行進(jìn)入S219
5) 沿S219行駛5.7公里,過右側(cè)的格力電器全國4S連鎖專賣店NO.皖R0886約130米后,直行進(jìn)入佛光大道
6) 沿佛光大道行駛1.3公里,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入九華大道
7) 沿九華大道行駛4.3公里,左轉(zhuǎn)
8) 行駛220米,右轉(zhuǎn)進(jìn)入S219
9) 沿S219行駛9.8公里,到達(dá)終點(diǎn)(在道路右側(cè))
終點(diǎn):九華山風(fēng)景區(qū)
2. 九華山景區(qū)宣傳文案怎么寫
今天來到我們美麗的九華山。就是為了登上他
3. 九華山景區(qū)宣傳文案短句
1、鋒旗南下(宋·韓元吉·《水龍吟》)2、鋒車催召(宋·陳著·《水龍吟》)3、鋒車往(宋·王之道·《千秋歲》)4、鋒車促入承天寵(宋·石孝友·《玉樓春》)5、鋒鋒通達(dá)(宋·釋慧暉·《偈頌四十一首》)6、鋒交勛乃茂(唐·李益·《五城道中》)7、鋒鋩子猶銛(宋·王安石·《和平甫舟中望九華山二首》)8、鋒先衣染血(唐·杜甫·《喜聞官軍已臨賊境二十韻》)9、鋒交馬旋濘(宋·劉克莊·《久雨》)10、鋒棱瘦骨成(唐·杜甫·《房兵曹胡馬詩》)
4. 九華山打卡文案
每個(gè)人的夢(mèng)中都出現(xiàn)過那樣的場(chǎng)景,
當(dāng)冬季來臨,
九華山的雪總會(huì)悄無聲息地如約而至。
茫茫大雪給這片大地帶來的,
除了眼中所見之美,
更多的是精神上的契合,
返璞歸真,寧靜如一。
那片白,
可以治愈一切,
即使路途遙遠(yuǎn)顛簸,
尋根的聲音,
在九華的空氣中日夜流淌、從未停歇,
這吸引了極多的游客來到這里,
也吸引了游客的心。
5. 九華山旅游廣告文案
九華山是地藏菩薩的道場(chǎng),與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山并稱為中國四大佛教名山!九華山現(xiàn)有寺廟80余座,僧尼300余人,已逐漸成為具有佛教特色的風(fēng)景旅游區(qū)。在中國佛教四大名山中,九華山獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,以“香火甲天下”、“東南第一山”的雙重桂冠而聞名于海內(nèi)外。保持平常心隨遇而安!時(shí)機(jī)未到、要穩(wěn)、要忍、要堅(jiān)定,莫怨、莫念、莫?jiǎng)訐u;時(shí)機(jī)到來、莫貪、莫傲、莫自大,要穩(wěn)、要靜、要隨緣 !
6. 九華山風(fēng)景區(qū)宣傳標(biāo)語
九華山下共追游。朝來多爽氣,都向筆端收?!杜R江仙·難老一杯春酒美》韓淲
九華山,九華山,自是造化一尤物,焉能籍甚乎人間。——《九華山歌》劉禹錫
三年未到九華山,終日披圖一室間?!额}西隱寺》封敖
又聞九華山,山頂連青冥?!栋l(fā)蕙風(fēng)館遇陰不見九華山有作》孟遲
憶聞九華山,尚在童稚年?!额}九華山》譚銖
卻是九華山有意,列行相送到江邊?!秳e池陽所居》羅隱
青溪煙雨九華山,亂后應(yīng)同夢(mèng)寐間?!端腿藲w湘中兼寄舊知》羅隱
應(yīng)向謝公樓上望,九華山色在西南?!都奈具t侍御》李昭象
必許酬恩酬未晚,且須容到九華山?!抖鏖T致書遠(yuǎn)及山居因獻(xiàn)之》杜荀鶴
九華山色真堪愛,留得高僧爾許年?!蹲頃凇范跑鼹Q
九華山色高千尺,未必高于第八枝。——《贈(zèng)杜荀鶴》王希羽
九華山側(cè)雙峰下,還許儂家半席無?!犊谔?hào)十首呈程殿撰》陳造
九華山色梅根渡,半日風(fēng)帆即秋浦?!端晚?xiàng)平甫倅池陽》姜夔
百尺樓高瞻故國,九華山色倚晴眸?!妒捪鄻恰吠蹯?/p>
洗印先經(jīng)三峽寺,觀風(fēng)遍踏九華山。——《送韓希道移漕江東》周必大
照潭遙望九華山,弓馬蕭蕭日暮還?!端唾Z元英之照潭》錢惟善
7. 九華山風(fēng)景區(qū)文案
《浙江靈隱寺文案》
靈隱寺,又名云林寺,位于 浙江省杭州市西湖西北面,在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中,兩峰挾峙,林木聳秀,深山古寺,云煙萬狀,是一處景色宜人的游覽勝地,也是江南著名古剎之一。
靈隱寺歷史:
它創(chuàng)建于東晉咸和元年(公元326年),至今已有一千六百余年的歷史,為杭州最早的名剎。當(dāng)時(shí)印度僧人慧理來到杭州,看到這里山峰奇秀,認(rèn)為是“仙靈所隱”,所以就在這里建寺,取名“靈隱”。清康熙南巡時(shí),曾登寺后的北高峰頂攬勝。他看到山下云林漠漠,整座寺宇籠罩在一片淡淡的晨霧之中,顯得十分幽靜,于是就賜名靈隱寺為“云林禪寺”?,F(xiàn)在天王殿前的那塊“云林禪寺”四個(gè)巨匾,就是當(dāng)年康熙皇帝的“御筆”。 靈隱寺全盛時(shí)期,有九樓、十八閣、七十二殿堂,僧徒達(dá)三千余眾。北宋時(shí),有人品第江南諸寺,氣象恢宏的靈隱寺被列為禪院五山之首。 靈隱寺確實(shí)深得"隱"字的意趣,整座雄偉寺宇就深隱在西湖群峰密林清泉的一片濃綠之中。寺前有冷泉、飛來峰諸勝。
靈隱寺主要景觀:
天王殿
靈隱寺山門內(nèi)的第一重殿——天王殿。殿門正上方掛有上下二個(gè)巨匾。上匾“云林禪寺”,乃是清圣祖康熙皇帝所賜,靈隱寺曾經(jīng)又名云林禪寺,即是根據(jù)于此。下匾“靈鷲飛來”,乃是黃元秀先生所書。因?yàn)楸舅聦?duì)面有飛來峰,相傳此峰是從印度靈鷲峰飛來。東晉慧理和尚認(rèn)為:此峰乃是仙靈所隱,靈隱寺之得名即是緣由于此。因?yàn)楸镜罟┯兴拇筇焱?,故本殿名為天王殿?/p>
本殿正中,則供奉著是彌勒菩薩,它腆著大肚,咧著笑口。當(dāng)你走上前去,他似乎是在對(duì)著你笑。你可知道他大肚容的是什么東西嗎?你又可曾明白他為什么要如此開懷大笑嗎?這答案就是:大肚能容,容世上難容之事;開懷大笑,笑人間可笑之人。
彌勒,是梵文的音譯,意譯作慈氏,也就是慈悲之意。依佛經(jīng)所載,彌勒出生于婆羅門家庭,后為佛弟子,先佛入滅,以菩薩身為天人說法,住于兜率夭。中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像為五代時(shí)之契此和尚,是明州奉化(今浙江奉化)人,出家于岳林寺。他圓寂前,端坐在岳林寺一塊盤石上說謁道:“彌勒真彌勒,分身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不知?!比藗円詾樗菑浝盏幕恚仕芟窆┓钪?。
在彌勒菩薩像兩旁,大家可以看到四位高大、威武的大將,他們個(gè)個(gè)身穿盔甲,手持武器,怒目而視,給人一種威震四方的感覺,有點(diǎn)像是我國古代戰(zhàn)場(chǎng)上的將軍,這就是大家時(shí)有耳聞的四大金剛了。不過請(qǐng)別怕!他們可都是護(hù)持佛法的大將,威武不能屈,去惡揚(yáng)善,保護(hù)著每一位行善的人們。所以佛教中也有稱他們?yōu)椤白o(hù)世四天王”。
其中,手拿琵琶的是東方持國天王,手拿寶劍的是南方增長(zhǎng)天王,手臂纏繞一龍的是西方廣目天王,右手持傘、左手握銀鼠的是北方多聞天王。他們四位所拿的法器分別代表著“風(fēng)”、“調(diào)”、“雨”、“順”,其象征的就是“風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安”。 佛經(jīng)上把眾生世界,依次分為欲界、如無“三界”。每一界又以禪定修行
功夫程度的高低分為若干天。欲界中最高級(jí)的天是“六欲天”,為天神所居。在欲界護(hù)持佛法的四位天王是指東方持國天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多闊天王。又稱四大天王、護(hù)世四天王、護(hù)世夭。六欲天又分為六重,第一重在須彌山之蟹,叫“四大天王”。那里聳立著一座大山,名叫犍陀羅山。此山又有四個(gè)山峰,四天王及其眷屬分住其上。他們“各護(hù)一天下”。
(1)東方持國天王,身白色,手持琵琶,身穿甲胄,“持國”即指天王慈悲為懷,保護(hù)眾生。守護(hù)東勝神洲。
(2)南方增長(zhǎng)天王,身青色,穿甲胄,手持寶劍,相傳他因能使眾生增長(zhǎng)善根而得名。守護(hù)南瞻部洲。
(3)西方廣目天王,身紅色,手中纏繞一條龍,所謂“廣目”,佛經(jīng)上說他是以凈天眼,隨時(shí)觀察世界,保護(hù)眾生。守護(hù)西牛賀洲。
(4)北方多聞天王,身綠色,右手拿著形似雨傘的寶幡,左手持銀鼠。多聞是指他的福德之名聞?dòng)谒姆?。他又能以寶傘、銀鼠制服眾魔,保護(hù)眾生財(cái)產(chǎn),又是財(cái)富之神。守護(hù)北俱盧洲。
在彌勒菩薩像的背后,大家可以看見一尊雕像——韋馱菩薩。他手執(zhí)降魔杵,威嚴(yán)無比,象征著降伏世間一切邪惡勢(shì)力。他曾發(fā)愿,護(hù)持佛法,永為眾生服務(wù)。 韋馱,梵文音譯為私建陀。依佛經(jīng)傳說,此神又稱韋天將軍,為南方增長(zhǎng)天王手下八將之一,也是四天王三十二將中的首將。是僧團(tuán)、寺院及齋供之最著名的護(hù)法神。在佛陀即將涅盤時(shí),韋將軍曾得到佛陀的附囑,以護(hù)持佛法。因此,現(xiàn)在佛寺中,韋馱塑像一般都是面對(duì)大雄寶殿的釋迦牟尼像,保護(hù)佛祖,驅(qū)除邪魔。靈隱寺韋馱雕像是南宋初期遺物,至今已有八百余年的歷史。這尊韋馱像高
2.5米,是用一根香樟木雕刻而成,為靈隱寺中現(xiàn)存歷史較早的佛像之一。 大雄寶殿
大雄寶殿,一般簡(jiǎn)稱為“大殿”,它是寺院僧眾早晚誦經(jīng)共修的場(chǎng)所。據(jù)佛經(jīng)記載,釋迦牟尼佛具有降服五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔四大魔的智慧與力量,叫做“大雄”,也即一切無畏的大力士的意思,后來就把它作為釋迦牟尼的“德號(hào)”。寺院因而也就把供奉釋迦牟尼佛像的大殿稱為大雄寶殿。
本殿門前的正上方有“妙莊嚴(yán)域”四字,是前浙江省圖書館長(zhǎng)張宗祥先生手筆,下方這塊金碧輝煌的匾額題有“大雄寶殿”四字,是已故書法家沙孟海先生于1987年第二次重寫?!按笮邸笔欠鸬牡绿?hào),意思指佛有大力,能伏眾魔,是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。
本殿是清代所建的仿唐建筑,它采用古代建筑單層三重歇山頂?shù)膫鹘y(tǒng)手法,加上高高翹起的飛檐翼角,使龐大的屋頂顯得輕盈活潑。殿字的瓦飾、窗花、斗栱、飛天浮雕以及天花板上的云龍繪圖,均顯示了中國古代建筑的高超藝術(shù)。本殿共高33.6米,面寬七間,進(jìn)寬四問,氣勢(shì)軒昂,雄偉壯觀,在國內(nèi)其它佛教寺院中并不多見。
本殿正中蓮花臺(tái)上結(jié)跏趺坐的這尊佛像,就是佛祖釋迦牟尼。這尊佛像是l953年重修靈隱寺時(shí),由中央美術(shù)學(xué)院華東分院鄧白教授,以唐代禪宗著名雕塑佛像為藍(lán)本,與華東民間藝人精心設(shè)計(jì),共同創(chuàng)制,用二十四塊樟木雕刻而成。并曾經(jīng)得到了周恩來總理親自審定。這尊佛像加蓮花座共高有24.8米,僅像高也有19.6米,為我國目前最大的香樟木雕坐像。佛像造形體態(tài)豐滿,慈祥和藹,莊嚴(yán)肅穆。端坐蓮臺(tái)左手上抬,作吉祥姿態(tài)說法相,頭部微微前傾,兩眼凝視。
當(dāng)你進(jìn)殿抬頭瞻仰時(shí),與佛像視線剛好相接,以示佛祖對(duì)眾生的呵護(hù)。
殿內(nèi)東西兩側(cè)站立的雕像,名為二十諸天,出自《金光明經(jīng)》,他們是掌管日、月、地、水、電、火、雨、風(fēng)、富等天神。東邊十尊是:婆竭羅龍王、增長(zhǎng)天王、堅(jiān)牢地神、鬼子母神、韋馱尊天、摩醯首羅天、多闊天王、大功德天、日宮天子,大梵天王。西邊十尊是:閻羅天子、摩利支天、廣呂天王、菩提樹神、散脂大將、金剛密跡、持國天王、大辨才天、月宮天子和帝釋尊天。他們個(gè)個(gè)手執(zhí)法器和兵器都象征著神通廣大,從其所穿戴的服飾上看,可以知道它是模仿我國封建王朝文武百官的服飾。
趺坐后面東西兩側(cè)坐像,共有十二尊,號(hào)稱“十二圓覺”,圓覺意為“圓滿覺悟”,相傳他們是佛祖的十二位大弟子。從東面排列分別是:文殊、普眼、賢首、光音、彌勒、凈音;從西面排列分別是:普賢、妙覺、善慧、善見、金剛藏、威音。大殿內(nèi)以十二圓覺這樣的布局,在全國佛教寺院中是非常少有的。
大殿后壁,大家可以看到一組大型雕塑,高20余米,雕塑材料全部用黏土塑成,不摻一點(diǎn)水泥。它以“童子拜觀音”為主體,共有大小佛像150尊,個(gè)個(gè)神態(tài)各異,栩栩如生,也充分表現(xiàn)了佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子南游遍參五十三位名師而后才能正果的典故。就是所謂的“五十三參”。
這組群雕布局分天、地、海三層。最上層那尊形容枯槁、庭骨鱗峭的雕像,是釋迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形態(tài)。中層坐在麒麟上的金身像是地藏菩薩,最下層中間這尊手執(zhí)凈水瓶的是家喻戶曉的觀音菩薩,他腳踩鰲魚,獨(dú)占鰲頭。此魚傳說是海中之王,其眼一眨,都有可能引起山崩海嘯,洪水地震,后被觀音菩薩所馴服,所以也就成了觀音菩薩的坐椅。觀音菩薩右側(cè),有一尊雙手合十,身穿紅肚兜童子,他便是善財(cái),左側(cè)是龍女,民間所傳說的“金童玉女”,指了他們這兩位。 這組涌壁群塑可以說是佛教藝術(shù)的上乘之作,充分體現(xiàn)了宗教藝術(shù)家們的神工技巧。
藥師殿
本寺的第三重殿——藥師殿,本殿單層重檐歇山頂,面揭七間,進(jìn)深三間,正門上方有原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生所題的“藥師殿”三字,字體端莊,道勁有力。殿中蓮臺(tái)座上結(jié)跏趺坐的是藥師佛,左邊站立的是日光菩薩,手托太陽,象征著光明;右邊站立的是月光菩薩,手托月亮,象征著清涼。他們合稱為“東方三圣”。
據(jù)《藥師經(jīng)》記載:藥師佛是東方凈琉璃世界的教主,又稱為“大醫(yī)王佛”。因?yàn)樗苁贡娚x苦得樂,解除病痛和災(zāi)害,所以人們又稱他為“消災(zāi)延壽藥師佛”。他曾經(jīng)在行菩薩道時(shí),發(fā)過十二大愿,每愿都是為了滿眾生愿、拔眾生苦、醫(yī)眾生病。
東方凈琉璃世界,殊勝莊嚴(yán),那里的一切,都是無比的清凈光明,沒有五濁惡世,也沒有三惡道,是佛教徒所向往的清凈國土。
大殿兩邊的十二尊塑像,是藥師佛的十二位弟子,號(hào)稱“藥童”,又稱藥叉神將,頂盔貫甲,神態(tài)威武。手下各有七千神兵,供他調(diào)遣,他們按十二個(gè)時(shí)辰輪流值班,教化眾生,保護(hù)眾生。
法堂
本寺的第四重殿——直指堂。直指,意為 “直指人心,見性成佛”,直指堂,也就相當(dāng)于其它寺院的法堂,在寺院中它主要是用于講經(jīng)說法,寺院許多大型的講經(jīng)法會(huì),都是在這里舉行。
法堂中間設(shè)有一個(gè)用東陽木雕的講臺(tái),精美異常。上面放有一把獅子座,是法師講經(jīng)說法時(shí)的法座。尋因法師宣講如來正法,能摧破外道邪魔,猶如獅子一吼,百獸皆服,故名獅子座。座位背面懸掛著雕刻精致的,它是法堂的主要特征。所謂法輪,是指佛陀說法,不止于一人一處,猶如車輪,展轉(zhuǎn)相續(xù),故名法輪。
文物展廳
法堂下面是靈隱寺文物展廳,廳展面積為638平方米,內(nèi)設(shè)防水、防火、防潮、電子監(jiān)控和空調(diào)系統(tǒng)。廳內(nèi)錯(cuò)落有致地排列著四、五十個(gè)展柜,內(nèi)藏有靈隱寺歷代珍藏的文物,其藏品大致可以分為四個(gè)方面:一是靈隱寺歷代方丈所用過的法器,如拂塵、如意等;二是純粹的文物,如南宋的瓷瓶;三是佛教方面的文物,如貝葉經(jīng)、唐人寫經(jīng)以及出土的佛像等;最后就是豐富異常的書畫珍品,如吳昌碩的篆寫條幅,任伯年的所畫的扇面,沙孟海手書對(duì)聯(lián)、清代竹禪和尚所畫的濟(jì)公活佛等。其中部分文物極其珍貴,經(jīng)過杭州市文物局審定,分別被評(píng)為
一、二、三級(jí)保護(hù)文物。文物展廳可以說是靈隱寺歷史的一個(gè)縮影,它體現(xiàn)佛教文化的博大精深,是一座真正的寶庫。
華嚴(yán)殿
本寺的最后一重殿——華嚴(yán)殿。從華嚴(yán)殿往下觀望,五個(gè)大殿貫穿在一個(gè)中軸線上,層層遞進(jìn),殿門上掛有原國家人大委員長(zhǎng)喬石同志的親筆題字“華嚴(yán)殿”。 華嚴(yán)殿內(nèi)供奉有三尊莊嚴(yán)雄偉的佛像,中間手結(jié)毗盧印的是毗盧遮那佛,右邊手持蓮花的是大智文殊師利菩薩,左邊手持如意的是大行普賢菩薩。三尊佛像僅用一根珍貴巨大的楠木雕刻而成,佛像雕工精致,線條優(yōu)美,為了和楠木本色相協(xié)調(diào),只用金箔勾畫了一些細(xì)細(xì)的花邊,給人以莊嚴(yán)肅穆之感,整組佛像高達(dá)13米。據(jù)記載:三者都是華嚴(yán)世界里的圣人,所以又稱為“華嚴(yán)三圣”,華嚴(yán)殿即是依此而得名。
毗盧遮那佛,意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈,眾德悉備,身土相稱,遍一切處,具無邊際真實(shí)功德,是一切注平等實(shí)性:即此自性,又稱法身佛。普賢菩薩,以其居伏道之頂,體性周遍,故稱普:斷道之后,鄰于圣位,故稱賢。文殊師利菩薩,文殊師利意為妙德。以其明見佛性,具足法身、般若、解脫三德,不可思議,故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備,居中位:文殊菩薩主智門,立于毗盧遮那佛之左;普賢菩薩主理門,位于毗盧遮那佛之右。
《華嚴(yán)經(jīng)》上說:“文殊師利常為無量諸佛之母,常為無量諸佛之師,教化成就一切眾生”,他在諸菩薩中號(hào)稱“智慧第一”。在我國佛教四大名山中,山西五臺(tái)山則是文殊師利菩薩示現(xiàn)應(yīng)化的道場(chǎng)。
《華嚴(yán)經(jīng)》上說:普賢菩薩以十大行愿攝持教化眾生,在我國佛教四大名山中,四川峨眉山就是普賢菩薩示現(xiàn)應(yīng)化的道場(chǎng)。
五百羅漢堂
靈隱寺五百羅漢堂自明代就有,后廢。清初重建羅漢殿影響甚大,名播海內(nèi)外,現(xiàn)在的羅漢堂是建于二十世紀(jì)九十年代末,總面積為3116平方米,中央高
度為25米,其平面呈“卍”字形,“卍”字為佛祖的三十二相之一,以示萬法唯心、萬德圓融、萬緣俱息之意。它是目前國內(nèi)規(guī)模最大的羅漢堂。該建筑分別被省、市評(píng)為“錢江杯”、“西湖杯”優(yōu)質(zhì)工程獎(jiǎng)杯。
羅漢堂內(nèi)供奉有500尊青銅羅漢像,每尊高為1.7米,底座寬1.3米,重1噸,其形象各異,表情豐富,千姿百態(tài),栩栩如生,總造價(jià)耗資人民幣三千萬元。羅漢是梵語阿羅漢之簡(jiǎn)稱,華言譯為殺賊、無生、應(yīng)供三義,為佛教聲聞圣人。殺賊,賊,指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑,故稱殺賊。無生,即無生。阿羅漢證入涅盤,而不復(fù)受生于三界中,故稱不生。應(yīng)供,阿羅漢得漏盡,斷除一切煩惱,應(yīng)受人天之供養(yǎng),故稱應(yīng)供。據(jù)記載五百羅漢是佛陀身邊五百位常隨弟子。
羅漢堂中央是一座佛教四大名山銅殿,分別供奉五臺(tái)山文殊菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀音菩薩、九華山地藏菩薩。在佛教中,此四大菩薩分別象征大智、大行、大悲、大愿。銅殿高12.62米,翼展7.77米,底部面積5平方米。采用鑄、鍛、刻、雕、鑲等12科工藝,三重檐,四立面,柱有盤龍,欄有鏤花,造型精致,氣勢(shì)磅礴,為 “世界室內(nèi)銅殿之最”,已被列為吉尼斯紀(jì)錄。 道濟(jì)禪師殿
道濟(jì)禪師殿,其中供奉有一尊右手拿破扇、左手持念珠、右腳擱在酒缸上的濟(jì)公像,他就是民間家喻戶曉的“濟(jì)公活佛“。
濟(jì)公是歷史上真實(shí)的人物,生于南宋紹興十八年(公元1148年),卒于嘉定二年(公元1209年),原名李心遠(yuǎn),法名濟(jì)公,浙江臺(tái)州人,是當(dāng)時(shí)天臺(tái)臨海都尉李文和的遠(yuǎn)房孫。他剃度出家的地方就在靈隱寺。在他的一生行徑中,被民間渲染得離奇古怪。事實(shí)上,濟(jì)公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。他的師父就是著名的瞎堂慧遠(yuǎn)禪師。濟(jì)公佛學(xué)造詣?lì)H高。但一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。據(jù)記載,濟(jì)公性格狂放不羈,飲酒食肉,行若瘋狂,與一般寺僧格格不入,以致到了監(jiān)寺不能相容的地步,當(dāng)時(shí)住持靈隱寺和尚是瞎堂慧遠(yuǎn)禪師。有人就把濟(jì)公的這種怪誕行為上呈予瞎堂慧遠(yuǎn),慧遠(yuǎn)禪師不但不開除他,反而批復(fù)道:“法門廣大,豈不容一顛僧耶”!大家這才不再議論。
瞎堂慧遠(yuǎn)禪師圓寂后,濟(jì)公不久就離開靈隱寺而到了凈慈寺。他在凈慈寺度過了余生,一直到端坐而逝。
濟(jì)公一生怡然飄逸,喜好云游,出行四方,足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常衣衫不整,寢食無定,為人采辦藥石,治病行醫(yī),解憂排難,常常靈驗(yàn),廣濟(jì)民間疾苦。因此,其德行廣為人們所傳誦。
濟(jì)公像的左右兩側(cè)是十八羅漢,以其為應(yīng)受人天供養(yǎng)之真人,故又稱十八應(yīng)真。據(jù)經(jīng)典記載,他們也都是釋迦牟尼佛的弟子。
8. 九華山景區(qū)宣傳文案標(biāo)題
旅游資源調(diào)查個(gè)人認(rèn)為首先提出“三大價(jià)值”的評(píng)估:
三大價(jià)值指風(fēng)景資源歷史文化價(jià)值、藝術(shù)觀賞價(jià)值和科學(xué)考察價(jià)值。
①歷史文化價(jià)值:屬于人文旅游資源范疇。評(píng)價(jià)歷史古跡,要看它的類型、年代、規(guī)模和保存狀況及其在歷史上的地位。例如河北省趙州橋,外觀很平常,但它是我國現(xiàn)存最古的石拱橋,也是我國古代四大名橋之一(其它三橋是潮州湘子橋、山西娘子橋、福建洛陽橋),在世界橋梁史上占有重要的地位,因而有較大的歷史文物價(jià)值。類似這種例子的評(píng)價(jià)在我國還多得很。如“五岳名山”,“四大佛教圣地”,“四大石窟”,“江南三大古樓”(岳陽樓、黃鶴樓、騰王閣),“中國十大古剎”,“廣東四大名園”(順德清暉園、東莞可園、番禺余萌山房、佛山十二石齋),“東北三大名山”(醫(yī)巫閭山、千山、長(zhǎng)白山),我國“文房四寶”(歙硯、徽墨、宣紙、湖筆),我國封建時(shí)代“四大書院”(嵩陽、睢陽、白鹿、岳麓),“我國三大民間年畫”(濰縣楊家埠木板年畫、天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫),我國“三大古建筑群”(故宮、沈陽故宮、曲阜孔府),中國“四大回教古寺”(杭州鳳凰寺、揚(yáng)州先鶴寺、泉州清凈寺、廣州懷圣寺),中國“三大戒臺(tái)”(北京戒臺(tái)寺、杭州昭慶寺、泉州開元寺),中國“四大銅亭”(昆明、武當(dāng)山、峨眉山、北京),中國古代“三大水利工程”(京杭運(yùn)河、靈渠、都江堰),中國“古代四大名船”(沙船、烏船、福船、廣船),嶺南四大叢林(鼎湖山慶元寺、韶關(guān)南華寺、潮州開元寺、廣州光孝寺),中國八大菜系(山東、四川、江蘇、浙江、廣東、湖南、福建、安徽),“河北四寶”(趙州橋、滄州石獅子、定州了敵塔、正定大銅佛),中國四大藏書閣(北京文淵閣、沈陽文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣),“中國三大著名工藝品”(福州脫胎漆器、北京景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)瓷器),中國四大名雕(浙江青田石刻、福建壽山石刻、湖南菊花石刻、四川廣元白花石刻),中國四大碑林(西安碑林、焦山碑林、黃庭堅(jiān)碑林、閩南碑林),“江南園林三大名石”,中國道教“十大洞天”(王屋山洞、翻山洞、西城山洞、西玄山洞、青城山洞、赤城山洞、羅浮山洞、句曲山洞、林尾山洞、蒼括山洞)等等。
除了這些在全國占重要地位的歷史文化古跡外,許多風(fēng)景名勝區(qū)還有不少題記、匾額、楹聯(lián)、詩畫、碑刻等,它們既是觀賞的內(nèi)容,也是珍貴的歷史文化藝術(shù)。如岳陽樓,只因宋代范仲淹寫了一篇有哲理、有意義的《岳陽樓記》后,使這座江南古樓名揚(yáng)四海,無人不曉。
可見,古跡的歷史意義是評(píng)價(jià)歷史文物價(jià)值的主要依據(jù)。我國公布的國家級(jí)、省級(jí)、地區(qū)級(jí)、縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,就是根據(jù)它們的歷史意義、文化藝術(shù)價(jià)值確定的。一般說來越古、越稀少,越珍貴;越出于名家之手,其歷史意義越大。
②藝術(shù)觀賞價(jià)值:主要指客體景象藝術(shù)特征、地位和意義。自然風(fēng)景的景象屬性和作用各不相同。其種類愈多,構(gòu)成的景象也愈加豐富多采。主景、副景的組合,格調(diào)和季相的變化,對(duì)景象藝術(shù)影響極大。若景象中具有奇、絕、古、名等某一特征或數(shù)種特征并存,則旅游資源的景象藝術(shù)水平就高,反之則低。例如華山以險(xiǎn)為絕,泰山以雄為奇,廬山瀑布最著名,峨眉山三大自然景色(日出、云海、寶光),雁蕩山四大奇觀(峰、瀑、洞、石)和“三絕”:(靈峰、靈巖、大龍湫瀑布),莫干山三勝(竹勝、云勝、泉?jiǎng)伲?,泰山四大奇觀(旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤),臺(tái)灣九華山三大奇景(一線懸崖、平沙流水、幽谷垂瀑),阿里山四大美景(林濤、云海、櫻花、神木),北京大覺寺六絕(二龍戲珠、遼代古碑、碧韻清石、千年銀杏、老藤寄柏、明清玉蘭),青海塔爾寺三絕(酥油花、壁畫、堆繡),黃山四絕(怪石、奇松、云海、溫泉),蘭嶼三寶(蝴蝶蘭、海芙蓉、桂圓樹),大理風(fēng)光四絕(蒼山白雪、洱海明月、林寨院落的繁花、沁人心脾的下關(guān)風(fēng)),桂林四絕(山青、水秀、洞奇、石美),蘇州二絕(園林、水巷),衡山四絕(祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)殿之秀、水簾洞之奇),太原晉祠三絕(難老泉、侍女像、齊年柏),泰岱旅游區(qū)四大特色(泰岱之雄偉、泉城之秀麗、孔府之建筑藝術(shù)、嶗山之礦泉仙境),濟(jì)南三勝(大明湖、趵突泉、千佛山),全閩二絕(鼓山、旗山),川中四絕(夔門天下雄、劍門天下險(xiǎn)、峨眉天下秀、青城天下幽),浙江海鹽二絕(日月并升、海寧觀潮),五臺(tái)三勝(臺(tái)懷白塔、菩薩頂、佛光寺),佛光寺四絕(建筑、唐塑、壁畫、墨跡),小孤山四象(南看象筆、西看象大吊鐘、東看象太師椅、北看象騰云駕霧的青龍)等等。此外各地還有八景、十景、十二景、二十八景等。這些奇、絕、名、勝都是對(duì)風(fēng)景旅游資源藝術(shù)景象的高度評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)有三種比較方法值得注意:第一是地方色彩的濃郁程度,即個(gè)性的強(qiáng)弱程度;第二是歷史感的深淺;第三是藝術(shù)性的高低。旅游地學(xué)家要善于運(yùn)用上述原則,確定其藝術(shù)觀賞級(jí)別和價(jià)值。
③科學(xué)考察價(jià)值:指景物的某種研究功能,在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和教學(xué)上各有什么特點(diǎn),為科教工作者、科學(xué)探索者和追求者提供現(xiàn)場(chǎng)研究場(chǎng)所。我國有許多旅游資源在世界和中國具有高度的科學(xué)技術(shù)水平,獲得了中外科學(xué)界的贊譽(yù)。如北京在旅游資源方面,不僅數(shù)量居全國各大城市首位,而且許多是全世界、全國最富科學(xué)價(jià)值的文物古跡。據(jù)統(tǒng)計(jì),北京居世界第一位的旅游資源有7項(xiàng),居中國第一位的有42項(xiàng)。其中屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的24項(xiàng),市級(jí)165項(xiàng),縣級(jí)450多項(xiàng),清查登記的文物7309項(xiàng)。這些旅游資源,科技價(jià)值涉及數(shù)十個(gè)專業(yè),可供國家從事不同專業(yè)的科教工作者作為研究考察的對(duì)象。由于這一原因,國內(nèi)外許多名家對(duì)它作了高度的評(píng)價(jià),如稱其為“中國二十四個(gè)歷史文化名城之首”,“地球北緯40°地帶經(jīng)歷三千年而不衰的都城”、“北京古城設(shè)計(jì)勻稱明朗,是世界奇觀之一,是一個(gè)卓越的紀(jì)念物,一個(gè)偉大文明的頂峰!”“北京是地球表面上人類最偉大的個(gè)體工程”、“北京是世界上最富有魔力的三個(gè)城市之一,是記錄時(shí)代的城市”、“北京是我國旅游資源薈萃之都,是中國古文化的一部百科全書,是一座中外難得的歷史文化寶庫,是世界任何大城市無與倫比的”。古都西安旅游資源的科學(xué)研究?jī)r(jià)值也很豐富多采。這里從公元前11世紀(jì)始建都,先后經(jīng)西周、秦、漢、西晉、隋、唐等11個(gè)朝代,歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)1100多年,成為我國歷史上建都朝代最多、歷時(shí)最長(zhǎng)的古都。西安的這一特點(diǎn),決定了它歷史文化古跡的豐富性。近年在西安附近秦始皇陵發(fā)現(xiàn)的兵馬俑,規(guī)模之大,壯觀之舉,都是史無前例的,被人們稱為“世界最大的地下軍事博物館”、“世界第八奇跡”。它是研究歷史、雕塑、軍事、美術(shù)的科學(xué)園地。
2.三大效益的評(píng)估:
三大效益指經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。經(jīng)濟(jì)效益主要包括風(fēng)景資源利用后可能帶來的經(jīng)濟(jì)收入。這種評(píng)估必須實(shí)事求是,不能夸大和縮小。因?yàn)樗秋L(fēng)景區(qū)開發(fā)可行性的重要條件。社會(huì)效益指對(duì)人類智力開發(fā)、知識(shí)儲(chǔ)備、思想教育等方面的功能。它可以給游人哪些知識(shí)、賦予何種美德,這些都需要進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。環(huán)境效益指風(fēng)景資源的開發(fā),是否會(huì)對(duì)環(huán)境、資源導(dǎo)致破壞。旅游地理學(xué)家可以通過綜合考察,分析各種利弊條件,對(duì)風(fēng)景區(qū)的環(huán)境效益作出評(píng)估。關(guān)于這方面的工作,我們已在第三章中講過了,此處就不再贅述。
3.“六大條件”的評(píng)估:
旅游資源的開發(fā),必須建立在一定的可行性的條件基礎(chǔ)上。這些條件最重要的是六個(gè)方面,即:景區(qū)的地理位置和交通條件;景物或景類的地域組合條件;景區(qū)旅游容量條件;施工難易條件;投資能力條件;旅游客源市場(chǎng)條件。
①地理位置及交通條件:地理位置是確定景區(qū)開發(fā)規(guī)模、選擇路線和利用方向的重要因素之一。它不僅影響風(fēng)景的類型和特色。而且影響旅游市場(chǎng)客源。例如位于北緯53°的黑龍江漠河鎮(zhèn),由于太陽高度角在全國最低,冬長(zhǎng)夏短或基本無夏的氣候條件,使之具有中國獨(dú)具一格的旅游風(fēng)景資源,如觀賞白夜、極光等,被人們譽(yù)為“北極村”、“不夜城”。位于南海北部灣畔的廣西北海市(北緯21.5°),因處于南亞熱帶,一年之內(nèi)有三季(春、夏、秋)可以進(jìn)行海水浴,開放時(shí)間比我國大連、北戴河長(zhǎng)4倍,是我國少有的冬季避寒度假勝地,被人們稱為“南方的北戴河”。位于河西走廊的嘉峪關(guān),因交通位置的重要,在歷史上曾是兵家必爭(zhēng)之地,“絲綢之路”的要站。這里有豐富的人文旅游資源,如長(zhǎng)城關(guān)樓、峰火臺(tái)、古陵墓、摩崖石刻等。在地理環(huán)境方面,由于它處于祁連雪峰北面的干旱區(qū),所以在旅游方面可以考慮開發(fā)冰川雪景等項(xiàng)目,使之具有不同于其它地方的旅游區(qū)。
但是,這些旅游區(qū)的開發(fā)工作,絕不能只考慮其景觀特色。因?yàn)槁糜尉坝^雖好,而地理位置太偏遠(yuǎn),路途交通費(fèi)用過大,時(shí)間過長(zhǎng),也會(huì)直接影響旅游客源市場(chǎng)。例如漠河旅游區(qū)的觀覽最佳時(shí)間是在夏至前后短暫的幾天,游人相對(duì)比較集中,但數(shù)量不會(huì)很多。北海游區(qū),可以長(zhǎng)年舉辦旅游活動(dòng),旅游規(guī)模和條件比黑龍江漠河要優(yōu)越,但因離我國最大的客源市場(chǎng)相距甚遠(yuǎn),故旅游活動(dòng)比外國游客進(jìn)出我國比較方便的廣州、海南島會(huì)略遜一籌。嘉峪關(guān)的地理位置和交通條件比漠河、北海好,所以到此觀光的游客也比較多。以上三地及其地理位置、交通條件的比較,使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,旅游點(diǎn)的“可進(jìn)入性”很大程度取決于優(yōu)越的位置和方便的交通。一個(gè)旅游區(qū)景色再美,但交通不便,行程困難,那也很難招徠游客??梢娢恢煤徒煌l件是評(píng)價(jià)旅游區(qū)開發(fā)的首要條件之一。
②景象的地域組合條件:是評(píng)價(jià)旅游資源又一重要指標(biāo)。風(fēng)景名勝固然馳名,但地域組合分散,景點(diǎn)相距遙遠(yuǎn),或位置偏僻,交通不便,可進(jìn)入性差,就大大降低了它的旅游價(jià)值,也影響了它的開發(fā)程序。例如桂林之所以成為著名的旅游區(qū),就是因?yàn)楣鹆值娘L(fēng)景點(diǎn)相對(duì)地比較集中,又有漓江環(huán)繞,山水組合成渾然一體的風(fēng)景區(qū),加上可入性條件好,故桂林旅游資源觀賞價(jià)值高。四川興文地區(qū),是我國新發(fā)現(xiàn)的“石林洞鄉(xiāng)”,巖溶風(fēng)光很美,但位置偏遠(yuǎn),交通不便,景點(diǎn)分散,又缺乏象漓江那樣聯(lián)系各景點(diǎn)的水上交通線,人們從東部地區(qū)進(jìn)入,需要花費(fèi)較多的時(shí)間與旅費(fèi),從而影響了它的旅游價(jià)值。
9. 九華山旅游宣傳語
九華山下共追游。朝來多爽氣,都向筆端收?!杜R江仙·難老一杯春酒美》韓淲
九華山,九華山,自是造化一尤物,焉能籍甚乎人間?!毒湃A山歌》劉禹錫
三年未到九華山,終日披圖一室間?!额}西隱寺》封敖
又聞九華山,山頂連青冥?!栋l(fā)蕙風(fēng)館遇陰不見九華山有作》孟遲
憶聞九華山,尚在童稚年?!额}九華山》譚銖
卻是九華山有意,列行相送到江邊?!秳e池陽所居》羅隱
青溪煙雨九華山,亂后應(yīng)同夢(mèng)寐間。——《送人歸湘中兼寄舊知》羅隱
應(yīng)向謝公樓上望,九華山色在西南?!都奈具t侍御》李昭象
必許酬恩酬未晚,且須容到九華山?!抖鏖T致書遠(yuǎn)及山居因獻(xiàn)之》杜荀鶴
九華山色真堪愛,留得高僧爾許年?!蹲頃凇范跑鼹Q
九華山色高千尺,未必高于第八枝?!顿?zèng)杜荀鶴》王希羽
九華山側(cè)雙峰下,還許儂家半席無?!犊谔?hào)十首呈程殿撰》陳造
九華山色梅根渡,半日風(fēng)帆即秋浦。——《送項(xiàng)平甫倅池陽》姜夔
百尺樓高瞻故國,九華山色倚晴眸。——《蕭相樓》王鞏
洗印先經(jīng)三峽寺,觀風(fēng)遍踏九華山?!端晚n希道移漕江東》周必大
照潭遙望九華山,弓馬蕭蕭日暮還?!端唾Z元英之照潭》錢惟善