1. 美國日常禮儀

東方與西方進(jìn)餐的習(xí)慣多有不同，特別是正式的西餐宴會，規(guī)矩頗多。如果對此一無所知，難免賠笑大方。

參加西餐宴會時應(yīng)該注意下列事項：

l．應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐。在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。這是美國人的習(xí)慣，同歐洲有些國家不同。

2．餐巾應(yīng)鋪在膝上。如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上；如果較小，可以全部打開。餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做?？捎貌徒淼囊唤遣寥プ焐匣蚴种干系挠蜐n，但絕不可用餐巾揩拭餐具。

3．進(jìn)餐時身體要坐正，不可過于向前傾斜，也不要把兩臂橫放在桌上，以免碰撞旁邊的客人。

4．使用刀叉時，應(yīng)右手用刀，左手用叉。只用叉時，可用右手拿。使用刀時，不要將刀刃向外。更不要用刀送食物入口。切肉應(yīng) 避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲。吃面條時，可以用叉卷起來吃，不要挑。中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上。如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。

5．取面包應(yīng)該用手去拿，然后放在旁邊的小碟中或大盤的邊沿上，絕不要用叉子去叉面包。取黃油應(yīng)用黃油刀，而不要用個人的刀子。黃油取出要放在旁邊的小碟里，不要直接往面包上抹。不要用刀切面包，也不要把整片面包涂上黃油，而應(yīng)該一次扯下一小塊，吃一塊涂一塊。

6．吃色拉時只能用叉子。應(yīng)用右手拿叉，叉尖朝上。如果上色拉的同時也上了面包、餅干的話，可以用左手拿一小塊面包或餅干，幫著把色拉推上叉子。

7．吃魚時可以用左手拿著面包，右手拿著刀子，把刺撥開。已經(jīng)人口的肉骨或魚刺，不要直接吐入盤中，而要用叉接住后輕輕放人盤中，或者盡可能不引入注意地用手取出，放在盤子的邊沿上，不能扔在桌上或地下。水果核也應(yīng)先吐在手心里，再放入盤中。

8．要喝水時，應(yīng)把口中的食物先咽下去。不要用水沖嘴里的食物。用玻璃杯喝水時，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。

9．進(jìn)餐時不要將碗碟揣起來。喝湯可以將盤子傾斜，然后用湯匙取食。喝茶或喝咖啡不要把湯匙放在杯子里。

10．吃飯，特別是喝湯，不要發(fā)出響聲。咀嚼時應(yīng)該閉嘴。

11．不要在餐桌前擤鼻涕或打嗝。如果打噴嚏或咳嗽，應(yīng)向周圍的人道對不起。

12．在飯桌上不要剔牙。如果有東西塞了牙非取出不可，應(yīng)用餐巾將嘴遮住，最好等沒有別人在場時再取出。

13．進(jìn)餐時，始終保持沉默是不禮貌的，應(yīng)該同身旁的人有所交談。但是在咀嚼食物時不要講話。即使有人同你講話，也應(yīng)咽下口中食物后再回答。談話時可以不放下刀叉，但不可拿著刀叉在空中搖晃。

14．在餐桌上，一路的食物都應(yīng)用刀叉去取。只有芹菜、小蘿卜、青果、水果、干點心、干果、糖果、炸土豆片、玉米、田雞腿和面包等可以用手拿著吃。

15．當(dāng)侍者依次為客人上菜時，走到你的左邊，才輪到你取菜。如果侍者站在你右邊，就不要取，那是輪到你右邊的客人取菜。取菜時，最好每樣都取一點，這樣會令女主人愉快。如果實在不喜歡吃某種菜，也可以說：“謝謝你，不要了?！?

16．當(dāng)女主人要為你添菜時。你可以將盤子連同放在上面的刀叉一起傳遞給她或者交給服務(wù)員。如果她不問你，你就不能主動要求添菜，那樣做很不禮貌。

17．餐桌上有些食品，如面包、黃油、果醬、泡菜、干果、糖果等，應(yīng)待女主人提議方可取食。大家輪流取食品時，男客人應(yīng)請他身旁的女客人先取，或者問她是否愿意讓你代取一些。進(jìn)餐時，不能越過他人面前取食物。如需要某種東西時，應(yīng)在別人背后傳遞。

18．用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席。在進(jìn)餐中或宴會結(jié)束前離席都不禮貌。起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處。餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。

要使宴會從始至終充滿愉快和諧的氣氛，不僅客人要舉止得當(dāng)，彬彬有禮，男女主人的態(tài)度也至關(guān)重要。

宴會開始后，男女主人的責(zé)任是使席間的談話始終活潑而風(fēng)趣，每個客人都不受冷落。如果有人談及不恰當(dāng)?shù)脑挘魅藨?yīng)立即巧妙地設(shè)法轉(zhuǎn)移話題。

用餐時，主人應(yīng)待客人吃完一道菜后，再換下一道菜。主人吃飯速度不可太快，如果多數(shù)人已吃完，而少數(shù)人尚未吃完時，更應(yīng)放慢速度，以免使客人感到不安。

席間，主人應(yīng)盡力使每位客人感到舒適自如。如客人將刀叉掉在地上。應(yīng)立即禮貌地為他換一把。如果客人不慎打碎盤碗，女主人應(yīng)鎮(zhèn)靜地收拾干凈，安慰客人，絕不能顯出不說之色。

最后，主人絕不能在客人面前計算請客所花費的費用。

2. 美國日常禮儀有哪些

吻是美國人的日常禮儀，美國人一生會和無數(shù)個人接吻。

3. 美國日常禮儀喬治

柏克說的。

埃德蒙·柏克(Edmund Burke，1729年1月12日—1797年7月9日)，愛爾蘭的政治家、作家、演說家、政治理論家、和哲學(xué)家，他曾在英國下議院擔(dān)任了數(shù)年輝格黨的議員。他最為后人所知的事跡包括了他反對英王喬治三世和英國政府、支持美國殖民地以及后來的美國革命的立場，以及他后來對于法國大革命的批判。對法國大革命的反思使他成為輝格黨里的保守主義主要人物(他還以“老輝格”自稱)，反制黨內(nèi)提倡革命的“新輝格”。伯克也出版了許多與美學(xué)有關(guān)的著作，并且創(chuàng)立了一份名為Annual Register的政治期刊。他經(jīng)常被視為是英美保守主義的奠基者。

4. 美國日常禮儀書籍

《餐飲禮儀全攻略》是2005年7月對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社出版的圖書，作者是馮玉珠。

本書是一本非常實用的餐飲禮儀讀物。有針對性地分析、解答了請客吃飯中經(jīng)常遇到的各種問題，力圖挖掘中國傳統(tǒng)餐飲禮儀文化的合理內(nèi)核，吸收國外餐飲禮儀文化的有益養(yǎng)分，使餐飲禮儀內(nèi)容科學(xué)實用，具有時代感和較高文化品位。

5. 美國基本禮儀

在美國，握手時，男女之間由女方先伸手。男子握女子的手不可太緊，如果對方無握手之意，男子就只能點頭鞠躬致意。長幼之間，年長的先伸手；上下級之間，上級先伸手；賓主之間，則由主人先伸手。美國男女老少都喜歡別人直呼自己的名字，并把它視為親切友好的表示。　　按照美國人的習(xí)慣，在社交場合，男子處處都要謙讓婦女，愛護(hù)婦女。步行時，男子應(yīng)該走在靠馬路的一邊；入座時，應(yīng)請女子先坐下；上下電梯，應(yīng)讓女子走在前邊；進(jìn)門時，男子應(yīng)把門打開，請女子先進(jìn)。

6. 美國日常禮儀書有用嗎

美國是一個年輕的國家,他們 比較的隨意,不會太拘束,比如他們一般來說朋友離開都是不說再見之類的話的.

英國人就比較的講禮儀,不像美國那樣隨意.

而中國,這個連我自己都有點講不來,各地有各地的差異.

美國和英國那里的人去別人家做客人,美國人會帶些東西過去,比如說啤酒什么的,而英國人就不知道了,在吃飯的時候客人會向主人討要食物,如果不這樣,會被主人視做很不禮貌的行為.

而我們中國則相反,我們到別人家去都比較的客氣,和他們國家剛好相反.

他們國家喝酒都是漫漫喝的,而我們中國則有勸酒文化,喝酒都是一口一口地暴飲.

7. 美國日常禮儀書籍george

【各地的神話】　　 亞洲： 　　 ●中國神話 　　 ●韓國神話 　　 ●越南神話 　　 ●日本神話　　 ●印度神話 　　 ●泰國神話 　　 ●柬埔寨神話 　　 ●古巴比倫神話 　　 歐洲： 　　 ●北歐神話 　　 ●凱爾特神話 　　 ●羅馬神話 　　 ●希臘神話 　　 ●斯拉夫神話 　　 非洲：　　 ●埃及神話 　　 ●非洲神話 　　 美洲： 　　 ●印第安神話 　　 ●瑪雅神話 　　 ●阿茲特克神話 　　 ●印加神話 　　 【神話的比較】　　 關(guān)于神話的說法有很多種，分門別類，我來補充說明比較古老的三種吧！　　 凱爾特神話:　　 凱爾特神話是在被羅馬統(tǒng)治時期誕生的，所以有關(guān)英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體.令人覺得遺憾的是，凱爾特神話在很長一段時間里都是口口流傳的，因此流失了很多精彩的故事.別的國家神話中，國王是神的兒子，而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神，亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話，除了圓桌武士的故事外，還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事.有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰(zhàn)狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》　　 希臘神話：　　 希臘神話發(fā)源于愛琴海的克里特島，內(nèi)容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神并不完美，他們有時會嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》　　 北歐神話：　　 北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對惡劣的自然環(huán)境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強(qiáng)的斗爭精神?？癖?zhàn)士和英雄死后，會進(jìn)入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準(zhǔn)備跟惡魔的最后決戰(zhàn)。不過斗爭的結(jié)果是讓人絕望的??他們知道自己將要在世界末日時死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運，明知必死無疑，卻依然奮戰(zhàn)到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結(jié)，北歐神話中有一棵生命樹，它會帶來新的生命和文明，守護(hù)世界的大雕也將繼續(xù)盤旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來》。 　　 【神話的研究】　　 “神話”這門學(xué)問歷史悠久。早在希臘時代就有神話方面的研究。最初期的神話學(xué)分成兩派學(xué)說；一派視神話為“寓言”，另一派則認(rèn)為神話是在反映時代的歷史事實，也就是著名的“神話史實說（euhemeri**）”。由此可見，在希臘時代，人們已經(jīng)對神話的傳播、散布習(xí)以為常。 　　 之後，神話的研究停滯了一段很長的時間，一直到十八世紀(jì)至十九世紀(jì)前半，才出現(xiàn)了幾位近代神話學(xué)的先驅(qū)。之後到了十九世紀(jì)後半，伴隨著比較語言學(xué)的蓬勃發(fā)展，“比較神話學(xué)”便應(yīng)運而生。當(dāng)時最著名的學(xué)說是馬克斯。繆勒（Muller Friedrich Max）的“自然神話學(xué)派”。不過這個學(xué)派專門以神話中的暴風(fēng)、太陽等特定對象為研究的目標(biāo)，并未深入擴(kuò)及到所有神話研究的范疇。 　　 當(dāng)時與自然神話學(xué)派相抗衡的，則是所謂的“人類學(xué)派”。代表人物是蘇格蘭學(xué)者蘭格（Andrew Lang）。蘭格以當(dāng)時的文化演化論為基礎(chǔ)，研究發(fā)現(xiàn)神話是未開化民族野蠻習(xí)俗的根源，同時他也首次確認(rèn)了神話并不是印歐語族特有的產(chǎn)物，而是世界各地都有的文化實像。 　　 進(jìn)入二十世紀(jì)後，神話學(xué)的研究方法變得更多樣化了。 　　 起初神話學(xué)界流行所謂的“禮儀說”。許多學(xué)者導(dǎo)入了早期的人類學(xué)說，假設(shè)所有的神話都是禮儀的母體。禮儀說就是神話學(xué)者解說這個假設(shè)而形成的一個學(xué)派理論。在禮儀說的著作中，最著名的是詹姆士。弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）?？墒墙?jīng)過後世研究調(diào)查的結(jié)果證明，這個學(xué)說的假設(shè)根本完全錯誤。不過就《金枝》書中所?集的大量對後世研究頗具價值的神話范例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學(xué)術(shù)意義。 　　 至今依然沿用某些“方**”的方法來作為神話的研究理論。首先是歷史民族學(xué)的研究方法；這個方法是先確定全世界的神話分布，然後再根據(jù)所屬的區(qū)域?qū)ふ页鏊鼈冊谖幕分械亩ㄎ?。這樣的研究方法，顯然需要進(jìn)行大規(guī)模的田野調(diào)查，于是對早期的自然神話學(xué)派產(chǎn)生了莫大的影響。但是之後的阿道夫。詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經(jīng)從文化史的定位轉(zhuǎn)移到人類文化史的定位了。 　　 其次是所謂“功能主義”的研究方法。望文生義，這個研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對文化、歷史等各方面的最終目的。 　　 英國學(xué)者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對美拉尼西亞神話所進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，神話的目的是為了給予社會制度一個正當(dāng)性的根據(jù)。他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個宗族位階的，正是神話中四個宗族祖先從石窟中迸出時所做出的舉動。 　　 另外美國人類學(xué)家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結(jié)論。所謂文化，就是教導(dǎo)人們何謂超自然現(xiàn)象的威脅，然後進(jìn)而教導(dǎo)大家面對這些超自然現(xiàn)象威脅的方法。而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實并無一致。雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對權(quán)威的酋長，但是這個部落卻能長期維持團(tuán)結(jié)，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。 　　 接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導(dǎo)的“結(jié)構(gòu)主義”的研究方法。結(jié)構(gòu)主義打破了過去所有的方**，它不拘泥在神話中哪些特定的構(gòu)成要素，而是做全面的整體研究。 　　 可想而知，結(jié)構(gòu)主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。以往的比較神話都將重心放在內(nèi)容的相似性上，但是自李維史陀以後，即使原本看似不同的地方，卻因為綜觀整體而產(chǎn)生了全新的見解。正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。 　　 有別于李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學(xué)家喬志。杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續(xù)致力于印歐語族的神話比較，提出所謂“三元體系”的結(jié)構(gòu)模式。喬志。杜梅吉爾認(rèn)為王者、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者，是神話最基本的三個意識形態(tài)。 　　 除此之外，還有從“心理學(xué)”切入的神話研究方法，也就是在精神分析學(xué)上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結(jié)果雖然未被學(xué)會所認(rèn)可，但是他所提出的“無意識”的重要性，卻為後來的神話學(xué)家造成了相當(dāng)?shù)挠绊憽３朔鹇逡赖?，另一位心理學(xué)家容格（Carl Jung）則是透過許多夢境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對的作夢者之間，有著非常規(guī)律性的互動原則。容格并且將這個原則命名為“原型（archetype）”。 　　 我國神話的幾個主要特征　　 第一、不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個主題?！　? 第二、神話中的英雄任務(wù)都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概?！　? 第三、不論哪一類神話，都熔鑄著熱烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力?！　? 【世界起源神話的類型】　　 世界起源神話大致分為以下六種： 　　 1）造物者的無中生有 　　 2）由原始人類（巨人）的?體中產(chǎn)生 　　 3）從宇宙蛋中誕生 　　 4）由原初的父母所生 　　 5）在宇宙不斷的進(jìn)化中自然產(chǎn)生 　　 6）由某種動物從海底帶上岸的泥土而生 　　 除了這六種之外，其實還有一些特例，譬如說包含上述兩種以上的復(fù)合型起源神話。 　　 第一種造物者無中生有的神話，最著名的莫過于《舊約圣經(jīng)》?！杜f約圣經(jīng)》中的世界是從“有光”開始，這就是典型的“無中生有”。 　　 第二種由原始人類?體中產(chǎn)生，最著名的應(yīng)屬《愛達(dá)經(jīng)》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。另外還有美所不達(dá)米亞的《創(chuàng)世神話》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之後，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創(chuàng)造成天地。另外例如中國的盤古開天其實也同屬這類?體誕生的神話。 　　 第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在這部神話中，天、地、太陽等都是從大鷹的蛋中生出來的。在希臘神話中的世界起源神話，其實也屬于這一類。其中最受矚目的，就是根源之神（愛神）厄洛斯。 　　 第四種由原初的父母所生。通常所謂的“原初的父母”就是兩位大神，他們先是結(jié)為連理，然後創(chuàng)造世界。在日本神話中，也有“伊耶那岐之命”和“伊耶那美之命”兩位大神。根據(jù)日本神話的紀(jì)錄，日本就是在他們成婚後誕生的。在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結(jié)為連理，生出兩位原神，然後由其中一位原神用一把泥土創(chuàng)造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復(fù)合型神話）。 　　 第五種則是在演化中自然產(chǎn)生，朝鮮半島的創(chuàng)世神話便是其中的典型，不過這部神話一向鮮為人知。 　　 第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之後這泥土就轉(zhuǎn)化成了宇宙天地。在其他部族的神話中，則還有由小?鵜（Podiceps ruficollis）或海龜?shù)鹊雀黝慀B獸潛入海中帶泥上岸來的故事。 　　 【其他共通的主題】　　 除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。 　　 在“人類起源神話”中，有神明創(chuàng)造世界的創(chuàng)造神話，也有神明以外的生物創(chuàng)造神話。前者又分為由造物者獨立創(chuàng)造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創(chuàng)造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭斗之後才創(chuàng)造出了人類的神話。後者又可分為由原始巨人的?體產(chǎn)生人類的神話、由動物演化而產(chǎn)生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產(chǎn)生出人類的神話。 　　 在“毀滅型神話”中，也可粗分為以下幾個類型。先是原始洪水型神話。這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結(jié)。其次是宇宙大戰(zhàn)洪水型神話。簡單的說，就是一場洪水起因于兩位神明彼此的爭斗。這類神話通常結(jié)局會出現(xiàn)一對劫後馀生的親兄妹，經(jīng)過近親通婚之後讓人類重新繁衍。再者是宇宙洪水型神話。這類神話通常不會交代洪水的起因，只知道洪水發(fā)生，人類幾乎滅亡。至于洪水的結(jié)果，通常也會出現(xiàn)一對劫後馀生的親兄妹。最後則是懲罰型洪水神話。洪水的起因是天神決定毀滅萬惡不赦的人類?？吹竭@類神話，一般人總會聯(lián)想到諾亞方舟，事實上這類神話遍布世界各地，好比說印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說。 　　 除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權(quán)的起源等等，也都是許多神話共通的主題。

8. 美國日常禮儀的特點

　　美國商務(wù)禮儀

　　美國商務(wù)禮儀：彼比從不互客套

　　美國人社交習(xí)俗總的特點可以用這樣幾句話來概括：

　　美國賓客善交道，平易近人含微笑；

　　熱情好客有傳統(tǒng)，待人接物講禮貌；

　　性格浪漫喜新奇，開朗大方不單調(diào)；

　　自由隨便無拘束，彼比從不互客套；

　　坦率誠摯愛直言，不愿與人搞彎繞。

　　在生活細(xì)節(jié)上有如下特點：

　　美國人性格浪漫、為人誠摯。他們在與互不相識的人交際時，慣于實事求是、坦率直言。即使是自我介紹時，他們也喜歡對自己的情況據(jù)實說出，愈真實愈好。對那些謙虛、客套的表白是看不習(xí)慣的。過份的客套對他們來說是一種無能的表現(xiàn)；過頭的謙虛可能會被他們誤認(rèn)為你心懷鬼胎。倉促產(chǎn)在公共場所就座時，一般都讓長者和婦女坐在右邊；走路要讓長者和婦女走在右邊。他們以好客著稱，為了表示友好，使客人感到隨便，不拘束，他們一般樂于在自己家里宴請客人，而不習(xí)慣在餐館請客。他們很健談，喜歡邊談邊用手勢手劃；彼此間樂于保持一定的距離，一般以50公分左右間距為好。他們行動喜歡自由自在，不受約束。慣于晚睡晚起，有拖拖拉拉的習(xí)慣。請美國人用餐，他們一般是不提前到達(dá)的，而是準(zhǔn)時或遲到5至15分鐘。

　　美國人昵愛白色，認(rèn)為白色是純潔的象征；偏愛黃色，認(rèn)為是和諧的象征；喜歡藍(lán)色和紅色，認(rèn)為是吉祥如意的象征。他們喜歡白貓，認(rèn)為白貓可以給人帶來運氣。

　　美國人發(fā)欣賞白頭鷹。認(rèn)為它威武強(qiáng)悍，人們把它敬為國鳥，并以它作為國徽的圖案。其解釋為：頂冠象征美國是一個主權(quán)國家；分握橄欖枝與箭的兩爪象征和平與武力；嘴叨黃帶，上書“合眾為一”表示美利堅合眾國由多州組成。他們比較怕熱，夏天樂于在空調(diào)的房間內(nèi)就餐。喜歡簡明而又富有生機(jī)的圖案，如：梅、蘭、牡丹等。

　　禮節(jié)禮儀

　　美國人與客人見面時，一般都以握手為禮。他們習(xí)慣手要握得緊，眼要正視對方，微弓身。認(rèn)為這樣才算是禮貌的舉止。一般同女人握手美國人都喜歡斯文。

　　美國人在社交場合與客人握手時，還有這樣一些習(xí)慣和規(guī)矩：如果兩人是異性，要待女性先伸出手后，男性再伸手相握；如果是同性，通常應(yīng)年長人先伸手給年輕人，地位高的伸手給地位低的，主人伸手給客人。他們另外一種禮節(jié)是親吻禮。這是在彼此關(guān)系很熟的情況下施的一種禮節(jié)。

　　美國人忌諱“13”、“星期五”、“3”。認(rèn)為這些數(shù)字和日期，都是厄運和災(zāi)難的象征。還忌諱有人在自己面前挖耳朵、摳鼻孔、打噴嚏、伸懶腰、咳嗽等。認(rèn)為這些都是不文明的，是缺乏禮教的行為。若噴嚏、咳嗽實在不能控制，則應(yīng)同部避開客人，用手帕掩嘴，盡量少發(fā)出聲響，并要及時向在場人表示歉意。他們忌諱有人沖他伸舌頭。認(rèn)為這種舉止是污辱人的動作。他們討厭蝙蝠，認(rèn)為它是吸血鬼和兇神的象征。

　　美國人還有三大忌：一是忌有人問他的年齡，二是忌問他買東西的價錢，三是忌在見面時說：“你長胖了!”。因為年齡和買東西的價錢都屬于個人的私事，他們不喜歡別人過問和干涉。至于“你長胖了!”這句中國人習(xí)慣的“贊賞話”，在美國人看來是貶意的。因為在美國的“瘦富胖窮”的概念，一般富人有錢游山玩水，身體練的結(jié)實，容貌普遍消瘦；胖人沒多少錢，更無閑習(xí)去鍛煉了，氫究人偏胖。他們忌諱同性人結(jié)伴跳舞。因為在他們眼里，異性結(jié)伴跳舞是天經(jīng)地義不容違背的。同性結(jié)伴跳舞必有不軌之嫌，甚至可能會是“同性戀者”。他們忌諱黑色。認(rèn)為黑色是肅穆的象征，是喪葬用的色彩。他們特別忌諱贈禮帶有你公司標(biāo)志的便宜禮物。因為這好像你在為公司做廣告。

　　美國人對握手時目視他方很反感。認(rèn)為這是傲慢和不禮貌的表示。他們忌向婦女贈送香水、衣物和化妝用品。美國婦女因有化妝的習(xí)慣，所以他們不歡迎服務(wù)人員送香巾擦臉。他們不喜歡人在自己的餐碟里剩食物，認(rèn)為這是不禮貌的。

　　在美國堪薩斯州法律規(guī)定：星期天不準(zhǔn)公民吃蛇肉，違犯者要被處以監(jiān)禁。在印第安納斯州的威諾納湖區(qū)規(guī)定：星期天不準(zhǔn)在柜臺吃冰淇淋。在新澤西州，如果誰在餐館里喝湯時發(fā)出咕嘟咕嘟的聲音，就會被警察拘留。在內(nèi)布拉斯州的活特盧法律規(guī)定：上午七時到下午七時之內(nèi)，理發(fā)師吃洋蔥是違法的。在印第安納斯州的加里規(guī)定：吃過大蒜以后的四小時之內(nèi)不準(zhǔn)乘電車或上影劇院。

　　美國人飲食上忌食各種動物的五趾和內(nèi)臟；不吃蒜；不吃過辣食品；不愛吃肥肉；不喜歡清蒸和紅燴菜肴。

9. 美國日常禮儀書評論

一、見面的禮儀 美國人見面時，不一定會握手，只要笑一笑，打個招呼就行了，即使是第一次見面，而中國人則視握手為一個基本禮節(jié)。在美國，人們見面時喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，美國是一個特別重視個人穩(wěn)私的國家，美國人不會問新結(jié)識的朋友任何有關(guān)個人之經(jīng)濟(jì)、宗教及政治等方面的問題。 二、送禮、約會、作客的禮儀 一般來說，美國人不隨便送厚禮，禮物通常不很貴重，只是些書籍、文具、巧克力糖之類的物品，與中國不同的是，美國人以為單數(shù)是吉利的，有時只送三只梨也不感到菲薄，而中國則講究成雙成對。 三、服飾的禮儀 拜訪美國人時，進(jìn)了門一定要脫下帽子和外套，美國人認(rèn)為這是一種禮貌，美國人平時的穿著打扮不太講究。崇尚自然，偏愛寬松，是美國人穿著打扮的基本特征，在美國，美國人穿衣服是因場合而異，與身份無關(guān)，穿得好的不一定有錢，穿得不好的不一定沒錢。 四、餐桌上的禮節(jié) 在家宴請客人比在餐館宴請更受美國人歡迎，因為家里氣氛更加親切友好，在用餐時，應(yīng)等到全體客人面前都上了菜，且女主人示意后才開始用餐。 五、守法與公德 在美國開車，人人都得遵守交通規(guī)則，絕對不能闖紅燈、亂按喇叭，也不應(yīng)過度超速駕車，而且一定要禮讓行人穿越馬路。美國人喜歡養(yǎng)寵物，特別是狗和貓，但是在未經(jīng)主人同意時，最好別隨意逗主人家的狗。 以上例舉一些關(guān)于美國的習(xí)俗，希望對即將去大洋彼岸的女士們有所幫助。 我是高端國際婚戀獵頭（willin），想嫁給老外，歡迎咨詢，我們采用新型的互聯(lián)網(wǎng)在線翻譯+性格測評+國際獵頭服務(wù)，為你打造幸福的國際婚姻.????

10. 美國禮儀風(fēng)俗

孟子最先提出?！?/p>

1、 禮儀的萌芽時期（公元前5萬年－公元前1萬年）

禮儀起源于原始社會時期，在長達(dá)100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

2、禮儀的草創(chuàng)時期（公元前1萬年－公元前22世紀(jì)）

公元前1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，并且開始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。

墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當(dāng)時人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。而長輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。

3、禮儀的形成時期（公元前21世紀(jì)－公元前771年）

約公元前21世紀(jì)至公元前771年，中國由金石并用時代進(jìn)入青銅時代。金屬器的使用，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個新臺階。隨著生活水平的提高，社會財富除消費外有了剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而出現(xiàn)階級對立，原始社會由此解體。

公元前21世紀(jì)至公元前15 世紀(jì)的夏代，開始從中國原始社會末期向早期奴隸社會過渡。在此期間，尊神活動升溫。

在原始社會，由于缺乏科學(xué)知識，人們不理解一些自然現(xiàn)象。他們猜想，照耀大地的太陽是神，風(fēng)有風(fēng)神，河有河神……因此，他們敬畏“天神”，祭祀“天神”。

從某種意義上說，早期禮儀包含原始社會人類生活的若干準(zhǔn)則，又是原始社會宗教信仰的產(chǎn)物。禮的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎說：“禮，履也，所以事神致福也?！?/p>

以殷墟為中心展開活動的殷人，在公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)活躍在華夏大地。他們建造了中國第一個古都——地處現(xiàn)河南安陽的殷都，而他們在婚禮習(xí)俗上的建樹，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。

殷王朝并取而代之的周朝，對禮儀建樹頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對周代禮制的確立起了重要作用。他制作禮樂，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中。

全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著?！吨芏Y》（又名《周官》），本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書。

《周禮》原有6篇，詳介六類官名及其職權(quán)，現(xiàn)存5篇，第六篇用《考工記》彌補。六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。

春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭祀的典禮；兇禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會盟等禮節(jié)；

軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。由此可見，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此外，成書于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩經(jīng)》，也有一些涉及禮儀的內(nèi)容。

在西周，青銅禮器是個人身份的表征。禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權(quán)力等級。當(dāng)時，貴族佩帶成組飾玉為風(fēng)氣。而相見禮和婚禮（包括納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎等“六禮”）成為定式，流行民間。此外，尊老愛幼等禮儀，也已明顯確立。

4、禮儀的發(fā)展、變革時期（公元前770年－公前221年，東周時期）

西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。

春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。

孔子（公元前551—公元前479年）是中國古代大思想家、大教育家，他首開私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻(xiàn)。

他編訂的《儀禮》，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式?！秲x禮》與前述《周禮》和孔門后學(xué)編的《禮記》，合稱“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作

孔子認(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”。（《論語?季氏篇》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z?顏淵》）他倡導(dǎo)的“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重。總之，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個新的高度。

孟子（約公元前372—公元前289年）是戰(zhàn)國時期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁政”的學(xué)說和民貴君輕說，主張“以德服人”在道德修養(yǎng)方面，他主張”舍生而取義“。（《孟子?告子上》），講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。

荀子（約公元前298—公元前238年）是戰(zhàn)國末期的大思想家。他主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重。他說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯?富國》）荀子指出：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。

故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！保ā盾髯?大略》）荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對人性的影響，倡導(dǎo)學(xué)而至善。

5、禮儀的強(qiáng)化時期（公元前221年－公元1796年）

公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國，統(tǒng)一中國，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)兩千余年的封建王朝，秦始皇在全國推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。

西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)（3、《宰相劉羅鍋》）。而西漢思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應(yīng)”之說。

（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┧讶寮叶Y儀具體概況為“三綱五?！薄！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！薄拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。

漢代時，孔門后學(xué)編撰的《禮記》問世?！抖Y記》共計49篇，包羅宏富。

其中，有講述古代風(fēng)俗的《曲禮》（第1篇）；有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M(jìn)化概況的《禮運》（第9篇）；有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》（第12篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）；

有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》（第18篇）；還有教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國、平天下”的《大學(xué)》（第42篇）等。總之，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。

盛唐時期，《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”，成為“禮經(jīng)”三書之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。（李白：“李白乘舟將欲行”）

宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認(rèn)為，“父子君臣，天下之定理，無所逃于天的間?！保ā抖踢z書》卷五）“禮即是理也?！保ā抖踢z書》卷二十五）朱熹進(jìn)一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無所逃于天地間?！保ā吨熳游募?未垂拱奏禮?二》）朱熹的論述使二程“天理”說更加嚴(yán)密、精致。

家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個特點。在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光（公元1019—1086年）的《涑水家儀》和以《四書集注》名揚天下的南宋理學(xué)家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家禮》最著名。

明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。

6、 禮儀的衰落時期（公元1796－1911年）

滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見禮，當(dāng)品級低者向品級高者行拜禮時，動輒一跪三叩，重則三跪九叩。（《大清會典》）。

清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時期的陸軍便采用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。

7、 現(xiàn)代禮儀時期（公元1911－1949年，民國時期）

1911年末，清王朝土崩瓦解，當(dāng)時遠(yuǎn)在美國的孫中山先生（公元1866—1925年）火速趕回祖國，于1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。

孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開現(xiàn)代禮儀的帷幕。

民國期間，由西方傳入中國的握手禮開始流行于上層社會，后逐漸普及民間。

本世紀(jì)三四十年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風(fēng)易俗，進(jìn)而譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。

8、當(dāng)代禮儀時期（1949年－至今）

1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設(shè)從此進(jìn)入一個嶄新的歷史時期。新中國成立以來，禮儀的發(fā)展大致可以分為三個階段：

（1） 禮儀革新階段（1949——1966年）

1949年至1966年，是中國當(dāng)代禮儀發(fā)展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的“神權(quán)天命”、“愚忠愚孝”以及嚴(yán)重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會關(guān)系，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚。

（2） 禮儀退化階段（1966——1976）

1966年至1976年，中國進(jìn)行了“文化大革命”。十年動亂使國家遭受了難以彌補的嚴(yán)重?fù)p失，也給禮儀帶來一場“浩劫”。許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，被當(dāng)作“封資修”貨色掃進(jìn)垃圾堆。禮儀受到摧殘，社會風(fēng)氣逆轉(zhuǎn)。

（3）禮儀復(fù)興階段（1977年－至今）

1978年黨的十一屆三中全會以來，改革開放的春風(fēng)吹遍了祖國大地，中國的禮儀建設(shè)進(jìn)入新的全面復(fù)興時期。從推行文明禮貌用語到積極樹立行業(yè)新風(fēng)，從開展“18歲成人儀式教育活動”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，崗位培訓(xùn)、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風(fēng)。

《公共關(guān)系報》、《現(xiàn)代交際》等一批涉及禮儀的報刊應(yīng)運而出，《中國應(yīng)用禮儀大全》、《稱謂大辭典》、《外國習(xí)俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書、辭典、教材不斷問世。廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱，具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的中華民族又掀起了精神文明建設(shè)的新高潮。

11. 美國日常禮儀喬治電子書

人們在日常生活和社會交際中，經(jīng)常要與各種年齡、性別、身份的人互相交往和相處，都有一個如何稱呼別人的問題。由于各國、各民族語言不同，風(fēng)俗習(xí)慣各異，因而在稱呼上差別很大。如果稱呼錯了，不但會使對方不高興，甚至還會鬧出笑話來。在比較正式的社交場合，對別人稱呼不得當(dāng)，就顯得有失禮貌，有時甚至對自己與他人的交際相處帶來不利影響?，F(xiàn)在一般社交禮儀中的稱呼（又稱稱謂）逐漸趨向于簡單化，但也更注重親切與尊重。在商務(wù)交往中，應(yīng)重點掌握公眾稱謂和國際交往中的稱謂。 公眾稱謂一般是隨著時代和社會生活的變化而有所變化的。從20世紀(jì)50年代開始，在一般社交場合和工作場合，“同志”這個稱呼比較普及。隨著時代的發(fā)展，在一些社交場合，稱男士為“先生”，年輕女子為“小姐”、“女士”，也可以用職業(yè)名稱來稱呼，如教師、醫(yī)生、律師、導(dǎo)演等；某些職稱也可以稱呼，如教授、編輯、記者、工程師、技術(shù)員等；也可以用職務(wù)稱呼，如王校長、張主任、李總編，或用軍銜稱呼，如“王將軍”、“楊少校”、“李連長”等。 國際交往中，一般對男子稱先生，對女子稱夫人、女士、小姐，這些稱呼均可冠以姓名、職稱、銜稱等，如“戴維先生”、“秘書小姐”、“杰克夫人”等。但在日本，對女子一般不稱“小姐”、“女士”，而稱“先生”，如“中島京子先生”。 對地位高的官方人士，一般為部長以上的高級官員，按國家情況稱“閣下”、職銜或先生，如“部長閣下”、“主席先生閣下”、“大使先生閣下”等。但美國、墨西哥、德國等國沒有稱閣下的習(xí)慣，因此在這些國家可稱先生。對有地位的女士可稱夫人，對有高級官銜的婦女也可稱“閣下”。 君主制國家，按習(xí)慣稱國王、皇后為“閣下”。對公、侯、伯、子、男等爵位的人士既可稱爵位，也可稱“閣下”，一般也稱先生。 對醫(yī)生、教授、法官、律師以及有博士等學(xué)位的人士，均可單獨稱“醫(yī)生”、“法官”、“律師”等，同時可以加上姓氏，也可加先生，如“卡特教授”、“法官先生”、“律師先生”、“馬丁博士”等。 對于自己已經(jīng)認(rèn)識的人，多在姓氏之前加上稱呼，千萬不可以用名代姓，如說美國國父喬治‘華盛頓，人們一定要稱之為華盛頓總統(tǒng)、華盛頓先生，因為華盛頓是他的姓，如果稱他為喬治先生，保證震驚全場。因為只有以前的黑奴才會如此稱呼主人的，此點國人都常常弄不清楚，所以也讓別人驚異連連。 有不少人一見外國人就稱為“Sir”（先生），這是不對的。因為只有對看起來明顯十分年長者或是雖不知其姓名但顯然是十分重要的人士方才適用之，當(dāng)然面對正在執(zhí)行公務(wù)的官員、警員等也可以Sir稱呼以表尊敬；而相對于女士則一律以Madam（夫人）稱呼之，不論她是否已婚。 稱呼指的是人們在日常交往應(yīng)酬之中，所采用的彼此之間的稱謂語。在人際交往中，選擇正確、適當(dāng)?shù)姆Q呼，反映著自身的教養(yǎng)、對對方尊敬的程度，甚至還體現(xiàn)著雙方關(guān)系發(fā)展所達(dá)到的程度和社會風(fēng)尚，因此對它不能隨便亂用。 在中國的禮儀稱呼中，關(guān)系十分密切的人之間，可以不稱其姓而直呼其名。長輩對晚輩大都這樣稱呼，但關(guān)系普通者之間以此稱呼是不適當(dāng)?shù)摹?在同事之間，可以姓氏前邊加上“老”或“小”相稱，對年長者稱“老章”，對年輕者稱“小吳”。 對于知識界人士，可以直接稱呼其職稱，或在前邊冠以姓氏，如“曾教授”、“曹醫(yī)生”等。對于德高望重的老前輩或師長，可以稱呼其“先生”。 有時遇到才結(jié)識的朋友，且年長于自己，不知該怎樣稱呼好的話，可以稱之為“老師”，尤其對文藝界人士可以這樣做。年輕的朋友為了表示親熱以“哥們兒”“姐們兒”相稱，不太文雅，而叫人外號則更是粗俗失禮行為。 向他人介紹家人時，中國人喜歡稱呼自己的伴侶為“愛人”，稱呼父母為“家父、家母”，稱呼子女為“小兒、小女”。對朋友的父母兒女則分別稱為“令尊”、“令堂”、“令郎”、“令嬡”。 敬語主要指的是在人際交往活動中蘊涵著的對他人表示敬重、禮讓、客氣等內(nèi)容的語言表達(dá)方式。敬語是談吐文雅的重要體現(xiàn)，是展示談話人風(fēng)度和魅力的必不可少的基本要素之一，是尊重他人并獲得他人尊重的必要條件，是人際交往達(dá)到和諧融洽境界的推動因素。一般而言，敬語的類型可歸結(jié)為以下幾種。

1．問候型敬語 問候語即人們彼此相見相互問候時使用的敬語，通常有“您好”，“早上好”，“久違了”等。問候型敬語的使用既表示尊重，顯示親切，給予友情，又充分體現(xiàn)了說話者有教養(yǎng)、有風(fēng)度、有禮貌。

2．請求型敬語 俗話說，人生在世，不可能“萬事不求人”，而請求型敬語就是在請求別人幫忙時所使用的一類敬語。這類敬語通常有“請”，“勞駕”，“請多關(guān)照”，“承蒙關(guān)照”，“拜托”等多種不同表達(dá)方式。

3．道謝型敬語 道謝語即當(dāng)自己在得到他人幫助、支持、關(guān)照、尊敬、夸獎之后表達(dá)謝意時所使用的敬語。這類敬語最簡潔、及時而有效地表達(dá)就是由衷地道一聲“謝謝”。除此之外，屬于這種類型的敬語還有“承蒙夸獎、不勝榮幸”，“承蒙提攜”等。

4．致歉型敬語 在現(xiàn)代生活中，人際交往的層面不斷擴(kuò)大，人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)也日趨復(fù)雜，這使得人際之間的矛盾時有發(fā)生。而當(dāng)自己的行為對他人造成傷害或消極影響時，最平常的致歉型敬語是“對不起”，“請多包涵”，“打擾您了”，“給您添麻煩了”，“非常抱歉”等。 當(dāng)然在人際交往活動中，敬語的使用是非常普遍的，除了上述四種類型外，在其他一些場合下也常用敬語，如等待客人說“恭候”；請人勿送說“留步”；陪伴朋友說“奉陪”；中途先走說“失陪”；向人道賀用“恭喜”；贊賞見解用“高見”；歡迎消費者用“光顧”；談及老人年歲用“高壽”；稱小姐年齡用“芳齡”；說他人來信為“惠書”，等等。 但是不管運用何種敬語，在表達(dá)上都要注意： 首先，敬語的使用要本著誠心誠意的原則，不能只是作為形式上的應(yīng)付或敷衍塞責(zé)；其次，要根據(jù)不同對象、不同場合、不同氛圍靈活掌握敬語的使用，既要體現(xiàn)出彬彬有禮，又要不落俗套；再次，使用敬語時還應(yīng)認(rèn)真、得體、直截了當(dāng)，不要含糊不清，同時還要注意對方的反應(yīng)，并輔之以必要的體態(tài)語言。總之，要力求通過敬語的表達(dá)使從事人際交往的人們在心里產(chǎn)生反響和共鳴，以達(dá)到感情的進(jìn)一步交流。