天津雖不大，但有自己濃郁的味道，民俗文化保留的特別好，所以天津的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也特別多，年畫就是其一。

天津市是歷史文化名城。天津地區(qū)早在新石器時代就有先民在此繁衍。明弘治4年（1491年）有官吏上書朝廷：“天津之地，水陸咽喉，所系甚重”。優(yōu)越的地理位置，使津地成為歷朝畿輔首邑和我國連接海內(nèi)外、南北交通的重要樞紐。天津地區(qū)在特有的自然經(jīng)濟和社會歷史條件下，祖先們創(chuàng)造了豐厚的文化遺產(chǎn)，形成了天津市特有的津味兒文化特色。在天津眾多的民間藝術(shù)中，最具代表性的就是楊柳青木版年畫這一民間藝術(shù)瑰寶。她創(chuàng)始于明末，鼎盛于清朝，深受人們的喜愛，是我國寶貴的精神和物質(zhì)財富，是維系津沽民族情感的紐帶。中國南北水陸交通命脈的京杭大運河開通和天津漕運的興起，使楊柳青成為南北商品交易的重要集散地，經(jīng)濟日益繁榮，加之鎮(zhèn)外盛產(chǎn)杜梨木，非常適宜雕刻畫版，楊柳青木版年畫即隨之興起，并日益走向興盛。曾于此時全鎮(zhèn)及周邊村莊呈現(xiàn)出“家家會點染，戶戶善丹青”的盛況。由于歷史原因，楊柳青年畫曾一度衰落，尤以抗日時期損失慘重，瀕臨滅絕。新中國成立后，在黨和政府的關(guān)懷下，經(jīng)過多次的搶救、搜集、挖掘、整理，使之枯木逢春。楊柳青木版年畫題材廣泛、內(nèi)容豐富、構(gòu)圖飽滿、寓意吉祥、雅俗共賞，加之采用刻繪結(jié)合的特色手法，刻工精美、繪制細(xì)膩、色彩絢麗，被公推為中國民間木版年畫之首。更以其歷史積淀厚重和文化連續(xù)性的特征而揚名海內(nèi)外，是社會科學(xué)研究價值的一種綜合的集精神與實用、歷史和現(xiàn)世的物化成果，具有歷史進程中“活化石”之作用，也是歷史時代風(fēng)貌的“百科全書”。挖掘、搶救、保護楊柳青木版年畫，對研究天津地區(qū)民俗文化，以及北方其它年畫，乃至中國美術(shù)史等方面均體現(xiàn)出重要價值。她是中國年畫藝術(shù)的代表，在中國民間文化和天津文化發(fā)展史上占有重要的地位。天津市楊柳青木版年畫于2004年4月被文化部公布為中國民族民間文化保護工程第二批專業(yè)性試點項目。2006年5月被文化部列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 天津京劇 京劇是在18世紀(jì)末至19世紀(jì)中由徽調(diào)、漢調(diào)、昆曲、梆子等藝術(shù)形式相互交流、融合而萌發(fā)，形成于北京，具有獨特風(fēng)格的，很快遍及全國的一個戲曲劇種。初始時，并沒有“京劇”這個確切的名字，曾出現(xiàn)過“二黃”、“平戲”和“京戲”的稱謂。在它孕育、形成時期，（約在清朝的道光初年），京劇首先傳入了京都的門戶——天津。同治中期，皮黃又由天津傳至上海。天津雖不是京劇的發(fā)源地，但就其對京劇的傳播、張揚、促進，乃至于光大方面來講，是呈顯著之勢的。究其原因是，天津有著適宜于京劇發(fā)展的地理環(huán)境（地處陸路、水路的南北交通要道）與人文環(huán)境（有著愛戲、懂戲的觀眾）。從大量的資料中我們可以看到：從京劇的萌芽開始，幾乎所有的京劇名家精英都曾魚貫津門獻出他們最拿手的，或新創(chuàng)作的劇目。如在聲腔曲調(diào)和舞臺語言方面做出了重大改革而最早成名的京劇演員、“京劇老生前三杰”之一的余三勝，“后三杰”譚鑫培、南派京劇創(chuàng)始人之一王鴻壽，李桂春、蓋叫天、楊小樓、周信芳以及后來的“四大名旦”、“四大須生”等著名表演藝術(shù)家來津演出了他們的拿手好戲。而天津的著名表演藝術(shù)家、名丑第一人劉趕三、“后三杰”之一的孫菊仙，創(chuàng)立了武生“黃派”的黃月山、“尚派”的尚和玉以及李吉瑞、王克琴、趙美英等京劇名伶，將眾多的劇目呈現(xiàn)在天津京劇舞臺上。天津“票房”的實力也非常強大：竇硯峰、王君直、王庾生、袁寒云、王頌臣等名票不僅自己能唱，還教出了不少弟子，也有不少問藝于他們的京劇名家，如余叔巖、孟小冬等。而嚴(yán)范孫、林墨青等近代著名教育家，不僅素好京劇，而且還積極倡導(dǎo)戲曲改良，親自組織演員創(chuàng)編新劇目，從而成為清末民初天津戲曲改良運動的中堅力量天津地處九河下梢，為中國北方“澤國水鄉(xiāng)”水路交通運輸主要靠擺渡浮橋和陸續(xù)建的可開啟的鋼橋。中國革命著名戰(zhàn)役之一的平津戰(zhàn)役就是在金湯橋會師的。人生禮儀紛繁復(fù)雜，多姿多彩。雖為工商大都會，但思想仍有較濃厚的封建小農(nóng)經(jīng)濟意識，崇尚封建孝道和倫理，追求多子多福，家大業(yè)大，子孫滿堂，以養(yǎng)育5男2女為理想生育模式。求子育子諸禮莫不以祈求福壽安康為目的?；橐鲆栏改钢?，媒妁之言，講究門當(dāng)戶對，彩禮重聘。無論娶媳聘女皆大操大辦，講排場，比闊氣，奢靡至極在所不惜。喪葬之禮更為奢華，縟節(jié)俗例兒比比皆是，推崇大出殯，重棺槨，重壽衣，事死如事生。舊時，祝壽講究宴請賓朋，請戲班唱堂會，并有男不過10（逢10），女不過9（逢9）之風(fēng)俗，尤對66歲生日格外重視，有“六十六不死掉塊肉”之俗諺。津人為公好義，受元代漕運及居民多為明代屯兵后裔人口雜處五方影響，碼頭習(xí)氣、行武之遺風(fēng)尚存，民眾多聚義互助，熱心公益，不僅有水會、杠子房、小大院等社會公益職能組織，還因其商貿(mào)發(fā)達，成立了許多相對具有約束力的民間職業(yè)社團組織及客商寓居津門所建的會館、鄉(xiāng)祠。普通居民喜出入相招，守望相助的鄰里之情，但攀比之風(fēng)頗重，好散財“買臉”。長期漂泊無定的生活，培育了津民喜團聚、好熱鬧，鐘情年節(jié)時令的慶賀活動。尤其對春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日傾注了大量心血，不惜耗費大量人力、物力和財力，以火爆、喜慶，盡力渲染和營造年節(jié)氣氛，并形成諸如“初一餃子、初二面、初三合子往家賺”的春節(jié)期間特定的傳統(tǒng)食俗慣例。民間信仰廣泛龐雜，清中葉以前，共有各類廟宇500余座，儒、釋、道及民間或地方崇拜諸神無所不有，廟宇之多，全國罕見。自然物崇拜、動植物崇拜、祖先崇拜、民間雜神崇拜以及跳大神、算命、看風(fēng)水等活動極為盛行，特別是對神靈的信仰目的性極強，多只祈求保佑現(xiàn)世生人，功利色彩較重。在諸多民間信仰中尤以對海神天后崇拜頂禮至極，并將其與天津本土文化緊密結(jié)合，成為護佑三津的福主和城市保護神。津門歷史也多與天后文化緊密相連，不僅有“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”的歷史佳話，而且對天津經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗習(xí)尚等諸多方面均產(chǎn)生重大的影響。天津民間工藝美術(shù)種類繁多，受宮廷美術(shù)、文人美術(shù)及世俗欣賞需求影響，地域特色濃郁。泥人張彩塑、風(fēng)箏魏風(fēng)箏、刻磚劉刻磚、面塑、木雕、石雕、根雕、楊柳青年畫、塘沽版畫、剪紙、彩燈、地毯等民間工藝美術(shù)作品被稱為民間藝術(shù)之絕品，名揚海內(nèi)外。京劇、評劇、河北梆子、相聲、時調(diào)、大鼓、快板等大眾化戲劇和曲藝在津十分興盛，這些戲曲雖大都起源于他鄉(xiāng)農(nóng)村或城市社會下層，但最終有的在天津形成正式的藝術(shù)流派，有的在天津成熟或“走紅”，從而使天津成為中國主要戲曲藝術(shù)產(chǎn)生的搖籃。特別是名角兒的演唱，不在天津唱紅叫響就難以走向全國，過“天津關(guān)”是演員能否成名的標(biāo)準(zhǔn)，因而天津也是培養(yǎng)戲曲名家的搖籃。戲曲的繁榮也使茶園、戲園業(yè)大興，成為舊時民眾休閑娛樂的主要場所。民間音樂舞蹈種類繁多，形式多樣，演出團體多以老會、圣會呼之。法鼓、大樂、十番、杠箱、高蹺、秧歌等傳統(tǒng)樂舞十分普及，各會所在社區(qū)居民均以公益事業(yè)視之，有錢出錢，有力出力，平日自娛自樂，為茶余飯后消遣樂事。逢年過節(jié)或重大廟會活動出會表演，為本社區(qū)爭光添彩。聞名于世的天津皇會，在舉辦期間，曾是民間各道樂舞老會、圣會大顯身手，爭妍斗艷之大好機會，故每逢皇會舉辦之時，全民熱情參與，最多時有110多道會的表演，近5000余位演員。《天津天后宮皇會行會圖》中就有于此的詳細(xì)記載。這一調(diào)動全民情結(jié)，達到萬人空巷的民間盛會終成為當(dāng)時“全國各省唯一的神話盛事”。這些民間音樂舞蹈已被今各道民間花會所繼承。民間游藝競技項目十分豐富，民喜運動，除放風(fēng)箏、抖悶葫蘆、踢毽等全民性普及競技游藝項目外，部分群體以玩鳥、玩鷹、斗蛐蛐等為樂事，少年兒童尤其是男童的游藝競技項目則多室外追逐內(nèi)容租界社區(qū)僑民則多以舞會、音樂會、賽馬會、擊劍、草地網(wǎng)球、水上快艇、板球、馬球、回力球等為消閑方式，這些項目也影響了近代天津的城市生活。為了更好地突出天津地域民俗文化的獨特風(fēng)韻，本網(wǎng)站圍繞天津地區(qū)漢民族民俗進行描述，并以記敘清代和民國時期的民俗事項為主。同時以“舊時”一詞作為斷代時間標(biāo)志，將天津這座歷史文化名城的風(fēng)范展現(xiàn)在世人面前。